Tibetan
་རིམ་ཆེན་མོ་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ལ། གསུམ་པ་མཆོད་ཚུལ་ནི། ཕྱི་ལྟར་ན་ཚོགས་ལྷག་ཏུ་བཅུད་པའི་གཙང་ལྷག་ཆ་ལྔ་བ་སྤྱི་དང་། དགོས་ཆོས་དགོངས་འདུས་སོགས་དམར་གཏོར་ཤ་ཁྲག་གིས་བརྒྱན་པའང་མཉམ་དུ་བསྔོ་བར་བཤད་དེ་གང་ལྟར་ཡང་། སྔོན་བྱུང་གི་རབ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར། སློབ་དཔོན་གྱི་ལྕེ་རྟ་མགྲིན་ཡབ་ཡུམ་རོལ་བའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཕབ་བྲན་པར་བསམ་ལ། སྔགས་རྒྱས་ཛ་གད་ཀྱི་ཁ་ཕྲུ་བཏབ་ལ་བདུད་རྩིར་སྤེལ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་ལྷོའམ། བྱང་ཤར་དུ་ཞིང་ལྤགས་ཀྱི་གདན་ལ་བཀོད་དེ་སྔགས་རྒྱས་ལྷག་མགྲོན་བཀུག་ནས་མཆོད་ཅིང་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་སོགས་ཆོ་ག་རང་རང་གི་གཞུང་ལྟར་ལ། ཆད་ཐོ་ལ་ཕྱི་ལྟར་གཏོར་མ་ངོ་བོ་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་རུས་གསུམ་རྣམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུག་རྩིར་སྔགས་རྒྱས་སྦྱངས་སྤེལ་བསྒྱུར་བས། དམ་ཅན་ཆོས་སྐྱོངས་རྣམས་ལ་སྔོན་གྱི་ཐ་ཚིག་བསྒྲགས་ཅིང་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ནས་འབུལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མཁྱེན་བརྩེའི་ལྷས། ཆད༵་ཅེས་པ་ནི་སྔོན་ནས་ཁས་བླངས་པའི་དོན་དང་། ཐོ༵་ཞེས་པ་ནི་ལས་འདི་ཙམ་ཞིག་གྱིས་འདི་ཙམ་ཞིག་མ་བྱེད། ཅེས་བླང་དོར་གྱི་སྒོ་ནས་མཚམས་བཟུང་བ་སྔོན་དཔལ་ཆེན་པོ་ནས་རིམ་བཞིན་དུ་བརྒྱུད་དེ། གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཁས་བླངས་པའི་ཐ་ཚིག་རྣམས་རིམ་པར་དྲན་གསོས་བཏབ་ནས་བསྒྲགས་པ་སྟེ། དེས་ནི་སྔོན་གྱི་དམ་བཅའ་དང་བྲོ་བོར་བ་དག་དྲན་ནས་ལས་ལ་མྱུར་དུ་འཇུག་པའི་དགོས་པའི་ཡོད་པ་དང་། དེས་ན་སངས་རྒྱས་སྲས་བཅས་རྣམས་ཀྱི་སློབ་ལམ་གྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་དམ་བཅའི་ཐུགས་དམ་རྒྱུད་བསྐུལ་དང་། སྲུང་མ་འདི་དག་ཀྱང་དཔལ་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ་བ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཟོལ་དུ་བསྟན་པར་ཟད་པས་ན། དམ་ལ་བཞག་པའི་དུས་ཀྱི་ཁས་བླང་ཙམ་དུ་ཡང་མ་ཟད་དོ་སྙམ་པའི་བློ་གཟོ་དགོས་དོན། ཐོས་གྲོལ་སོགས་ལས། མ་བཅོས་རང་ཤར་རང་དམ་བཅས་པ་ལྟར། ཞེས་པའི་ཚིག་སྒྲོམ་དག་ལས་གོ་རྒྱུ་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་སོ། །བརྟན་མ་ལ་ཆད་ཐོའི་བཤལ་ཆུས་བྲན་པའང་། ཆོས་སྐྱོང་ཡིན་པ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པས་ཕྱི་ནང་དམ་བསྲེའང་ཡིན་སྙམ་ཏེ། ཁྱད་པར་བརྟན་གཏོར་མེད་པའི་ཆད་ཐོའི་ཆུ་དང་། སྨན་ཕུད་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བདུད་རྩིར་བརླབས་པ་ཡིན་པའི་དོན་དུ་འཇིགས་གླིང་གིས་གསུངས་སོ། །མཆོད་ཡུལ་མགྲོན་ཐབས་སུ་བཀུགས་པར་གསུངས་ཀྱང་། ཚོགས་བསྐང་ཀུན་དེ་ལྟར་བཤད་ཚུལ་ཀྱང་ཡོད་པས་མི་འགལ་ལོ། །ནང་ལྟར་མཆོད་ཡུལ་ནི། ལྷག་གཏོར་བརྟན་གསུམ་གྱི་ལྷ་དེ་དག་ཀྱང་། དུང་ཁང་ཀླད་དཀྲིས་ཀྱི
Chinese
从次第大等中可知晓。第三，供养的方式是：外在看来，供养会供剩余的五分之清净供品，以及供养需用经、意集等以血肉装饰的红色朵玛，据说也一同回向，无论如何。如前所说的，观想上师的舌头是马头明王父母嬉戏的菩提心所降。以咒语加持，用匝嘎的口器吹气，化为甘露，安置在坛城的东南方或东北方的兽皮座上，以咒语加持，迎请剩余宾客进行供养，委托事业等，按照各自仪轨的论典。对于偿债单，外在看来，朵玛的本体是敌魔的血肉骨三，形态是智慧的甘露，通过咒语加持、增变、转化，向具誓护法们宣告往昔的誓言，并委托事业而供养。对此，钦哲益西多杰说：“ཆད༵་（藏文），意为先前承诺之事；ཐོ༵་（藏文），意为做此事，不做彼事，通过取舍的方式进行限制，这是从先前的大力金刚开始逐渐传承下来的。在成就的持明者们面前，将先前承诺的誓言依次忆念并宣告。因此，能够忆起先前的誓言和遗忘之事，从而迅速投入事业，具有这样的必要。因此，对于诸佛菩萨的学道的发心和誓言，以及这些护法也是大力金刚的化身，仅仅是示现世间的形象而已。因此，在立誓之时，不仅仅是承诺而已，需要有这样的认识。从《闻解脱》等中，如未造作，自然显现，自然立誓一般。从这些词句中，有很大的理解空间。对于坚牢母，也用偿债单的洗涤水洒之，因为对于护法没有分别，所以内外誓言混合也是可以的。特别是没有坚牢朵玛的偿债单之水，以及用药物精华和三谷物加持成为甘露，这是吉扎·嘉威尼固所说的。虽然说迎请供养处作为宾客，但也有会供圆满都这样说的，所以没有相违。内在看来，供养处是：剩余朵玛和坚牢三尊的那些本尊，也是颅器和头饰的
English
It is to be known from the Great Gradual Path and others. Third, the method of offering is: outwardly, the general offering of the five pure parts of the remaining assembly offerings, and the red torma adorned with flesh and blood, such as the Necessary Dharma, the Intentions Combined, etc., are also said to be dedicated together, in any case. As mentioned above, imagine that the tongue of the master is the bodhicitta descended by the playful Heruka parents. Consecrate with mantras, blow with the mouth of a jaggad, transform it into nectar, and place it on a field skin seat in the southeast or northeast of the mandala. Then, consecrate with mantras, invite the remaining guests, make offerings, entrust activities, etc., according to the texts of each ritual. For the Chad Tho, outwardly, the essence of the torma is the flesh, blood, and bones of enemies and obstacles, and the form is the nectar of wisdom. By consecrating, increasing, transforming, and transforming with mantras, proclaim the previous vows to the oath-bound Dharma protectors and entrust them with activities and offer them. To this, Khyentse's deity said: "ཆད༵; Chad (Tibetan), means the matter previously promised; ཐོ༵་; Tho (Tibetan), means do this work, don't do that work, and limit it through the door of acceptance and rejection. This has been gradually transmitted from the previous Great Powerful One. In front of the accomplished vidyadharas, the vows previously promised are successively remembered and proclaimed. Therefore, it is necessary to remember the previous vows and forgotten things, so as to quickly engage in activities. Therefore, for the mind of enlightenment and vows of the Buddhas and Bodhisattvas on the path of learning, and these protectors are also emanations of the Great Powerful One, merely showing the appearance of the world. Therefore, at the time of taking the vow, it is not just a promise, but it is necessary to have such a realization. From Hearing Liberation, etc., like the unmade, self-arisen, self-vowed. There is a great deal of understanding from these word frames. For the steadfast mother, also sprinkle with the washing water of the Chad Tho, because there is no distinction for Dharma protectors, so the inner and outer vows are mixed. In particular, the water of the Chad Tho without the steadfast torma, and the essence of medicine and the three grains are consecrated into nectar, which is what Jigling said. Although it is said to invite the place of offering as a guest, there is also a way of saying that all the assembly offerings are like this, so there is no contradiction. Inwardly, the place of offering is: those deities of the remaining torma and the three steadfast ones are also the skull cup and headdress.
Tibetan
་ཕྱི་རོལ་དུ་དབང་ཕྱུག་ཉེར་བརྒྱད་ཡོད་པར་རབ་འབྱམས་དང་ཀློང་གསལ་སོགས་ནས་གསུངས། སྤྱི་བོའི་རྩ་ཕྲན་ཏུ་ལྷ་གནས་ཀྱི་རྨི་སྣང་འཆར་བའི་རྩལ་ཡོད་པར་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་དང་། བརྟན་མ་ནི་ལྟེ་བའི་ཁྱིམ་གྱི་རྩ་ཆེན་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྨིན་སོ་རྩ་ཕྲན་ལུས་ལ་གླིང་བཞི་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་བཀོད་པ་ཚང་བར་དུས་འཁོར་སོགས་ནས་བཤད་པའི་ཚིཊ་ཆེན་བཅུ་གཉིས་སོགས་རྩ་ཡང་ཕྲན་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆ་ཤས་ཀྱི་རླུང་ཐིག་གིས་གདལ་བས་བརྟན་མའི་སྤྲུལ་གཞི་དང་། སྤྲུལ་བ་ཡང་སྤྲུལ་གྱི་ཚུལ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་མ་ཆད་པའི་ཡུལ་དེ་དག་ལ་མཆོད་ཚུལ། སྲོག་རྩོལ་དང་གཏུམ་མོ་དཔྱིད་ཐིག་གིས་ཚོགས་འཁོར་ཁྲེམ་པས་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག །སྙིང་རྗེ་བཅུ་དྲུག །སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་བདེ་སྟོང་གི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་མ་དག་པའི་མདུད་གྲོལ་འགྲོས་ཐིམ་གྱིས་གཙུག་ཏོར་དཀར་པོ་ཡིད་ནང་དུ་ཚུད་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །གསང་བ་ལྟར་ན། འོད་གསལ་སྣང་སྟོང་གི་ལམ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཉིད་ནི། སེམས་དཔའི་ཁྱེའུ་ལྔའི་མཆོད་པ་བླང་བའི་གཙོ་བོས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་གནས་ཡིན་པས་གཞན་དུ་བཤད་པ་སྟེ། ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས། མཆོད་རྫས་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག །སེམས་དཔའི་ཁྱེའུ་ལྔས་བླངས་ནས། །རིག་བྱེད་གཉིས་མེད་ངང་དུ་ཐིམ། །རྒྱ་མཚོ་ཆུ་བོའི་འཕྲོ་འདུ་བཞིན། །མཆོད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ། །ཞེས་དང་། ལྟ་བའི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས། བདེ་ཆེན་གཉིས་མེད་ངོ་བོ་ལ། །ལྷག་མའི་མཆོད་པ་དེ་ལ་རྫོགས། །ཞེས་དང་། ཆད་བརྟན་གཉིས་ལ། དེ་ཉིད་ལས། མི་བཟུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ། །གཏོར་མ་མཆོད་པ་དེ་ལ་རྫོགས། །ཞེས་པ་དག་གི་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་དགོས་པ་ལ། དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་གྱི་དབྱིངས་སྤྱིར་འཇལ་བ། དངོས་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། སྦྱོར་ཚུལ་འགལ་མེད་དུ་དྲིལ་བ། དགོངས་ཀློང་གིས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ། བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་སྤྱིའི་དག་རྫོགས་གྱི་ཚུལ་དུ་བཤད་ན། མར་འཁོར་བའི་དུས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་དག༵་པར་བྱེད། ཡར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དང་། སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་གང་ལ་གང་འདུལ་སྣང་བའི་འབྲས་བུ་གཞི་ལ་རྫོ༵གས་། བར་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན། རྩ་རླུང་སེམས་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཆོས་ཉིད་དུ་འཕོ་བའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན༵་བྱེད་དུ་འགྲོ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི
Chinese
据说，在外面有二十八自在天，这是《饶益有情》和《虚空光明》等经典中提到的。在头顶的脉络中，有显现天界景象的技巧，这是《文殊根本续》中提到的。坚母（藏文：བརྟན་མ་）是脐轮的十二大脉的成熟之处，脉络遍布全身，具备四大部洲和百亿世界的布局，如《时轮金刚》等经典中所述的十二大关节等，所有的脉，包括细脉，都由部分的气息和明点所遍布，这是坚母的化身之基。对于那些化身和再化身永不间断的处所，供养的方式是，通过命勤、拙火和滴露来充满轮涅，从而获得十六喜、十六悲和十六空的乐空，通过脉、气、明点不净的解结、运行和融入，将白莲顶髻融入心中。秘密而言，安住于光明空性的道路，就是五根童子的供养，主尊向觉性智慧供养的方式。这是一个非常秘密的地方，所以才这样解释。如《日月精华续》所说：“供品色声香味触，五根童子取受后，融入觉性无二中，如海纳百川之汇聚，供养永不间断也。”以及《见之精华续》所说：“大乐无二之自性，剩余供养于彼圆。”以及关于断常二者，《彼续》中说：“于不可取之大智慧，朵玛供养于彼圆。”就像这些所说的一样。第四，必要性方面：总体上衡量清净、圆满、成熟三者的界限，具体阐述事物，将修法无矛盾地融合，以意境来总结。第一方面：分为教和释，第一是：如果从生起次第的总体清净圆满的角度来说，向下，轮回时期的身语意三者的习气得到清净（藏文：དག༵་པར་བྱེད）。向上，在成佛的阶段，身语意的不可思议秘密，以及随顺一切所化现的身相，显现的果在基础上圆满（藏文：རྫོ༵གས་）。中间，在道位的时候，根、气、心三者转化为本尊、咒语和法性，成为圆满次第的成熟（藏文：སྨིན༵་）因。第二是：
English
It is said that there are twenty-eight Ishvaras outside, as mentioned in the 'Rabyam' and 'Klongsal' and others. In the subtle channels of the crown, there is the skill to manifest dream visions of the divine realm, as stated in the 'Manjushri Root Tantra'. The Firm Mother (Tibetan: བརྟན་མ་) is the maturity of the twelve great channels of the navel chakra, with subtle channels spread throughout the body, complete with the arrangement of the four continents and hundreds of millions of worlds, as explained in the 'Kalachakra' and others, such as the twelve great joints. All the channels, including the subtle ones, are pervaded by partial winds and bindus, which are the basis for the emanations of the Firm Mother. For those places where emanations and further emanations never cease, the way of offering is to fill the samsara and nirvana with life force, tummo, and spring drops, thereby obtaining the sixteen joys, sixteen compassions, and sixteen emptinesses of bliss and emptiness. Through the untying, movement, and absorption of the impure knots of channels, winds, and bindus, the White Lotus Crown is to be brought into the mind. Secretly, abiding in the path of clear light and emptiness is the offering of the five senses of the child bodhisattvas, the way the main deity offers to the wisdom of awareness. This is a very secret place, which is why it is explained in this way. As the 'Essence of Sun and Moon Tantra' says: 'Offerings of form, sound, smell, taste, and touch, taken by the five sense child bodhisattvas, dissolve into the non-dual awareness, like rivers merging into the ocean, the offering is never interrupted.' And as the 'Essence of View Tantra' says: 'In the nature of great bliss non-duality, the remaining offering is perfected there.' And regarding permanence and impermanence, the 'Same Tantra' says: 'In the ungraspable great wisdom, the torma offering is perfected there.' It is like these statements. Fourth, regarding the necessity: generally measuring the realms of purification, completion, and maturation, specifically explaining things, integrating the practices without contradiction, and concluding with the expanse of intention. The first aspect: divided into teaching and explanation, the first is: if explained from the general purification and completion perspective of the generation stage, downward, the habitual imprints of body, speech, and mind of the time of samsara are purified (Tibetan: དག༵་པར་བྱེད). Upward, in the stage of attaining Buddhahood, the inconceivable secrets of body, speech, and mind, and the result of the manifestation of all forms that tame whatever is to be tamed, are completed on the basis (Tibetan: རྫོ༵གས་). In the middle, during the path stage, the three of channels, winds, and mind are transformed into deities, mantras, and dharmata, becoming the maturing (Tibetan: སྨིན༵་) cause of the completion stage. The second is: