Tibetan
ལྷག་གཏོར་བརྟན་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཐུན་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ། ལྷག་གཏོར་བརྟན་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཐུན་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ། ལྷག་གཏོར་བརྟན་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཐུན་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ཨེ་མ་ཧོ། དུས་གསུམ་ཐོག་མཐའ་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །མཚན་དཔེ་རྡོ་རྗེའི་བླ་མའི་ལང་ཚོར་སྒེག །སྲིད་ཞིའི་གདུང་བ་མཐའ་དག་དྲུངས་ནས་འབྱིན། ཁྱབ་བདག་ཀུན་བཟང་སྒྲ་དབྱངས་རྒྱ་མཚོས་སྐྱོངས། །ཡུལ་དུས་གང་ཟག་དང་འབྲེལ་གཞན་དབང་གིས། །ལེགས་བཤད་འགྲོལ་ལ་སྤྲོ་བ་ཅང་མེད་ཀྱི། །དེང་དུས་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་སྤང་རྒྱུར་འགྱུར་སྙམ། །འོན་ཀྱང་ཁྱེད་གསུངས་སྤྱི་བོས་མཆོད་པའི་ཁུལ། །ཞེས་མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་སྐབས་དབྱེས་ནས། འདིར་ལྷག་གཏོར་བརྟན་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཐུན་ཅུང་ཟད་སྦྱོར་ན། མཆོད་པའི་ཡུལ། མཆོད་བྱེད། མཆོད་ཚུལ། དགོས་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་ཐུན་མོང་དུ་མཆོད་ཡུལ་གྱི་ངེས་པ་སྙིང་ལ་བཅག་པ། ཐུན་མིན་ལྷག་གཏོར་བརྟན་གསུམ་སོ་སོའི་མཆོད་ཡུལ་ངོས་བཟུང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཞི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བར་བཤད་པ། ལམ་ཏིང་འཛིན་གཅིག་རོལ་མོ་ཡིན་པར་བཤད་པ། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་གཅིག་གི་བཀོད་པ་ཡིན་པར་བཤད་པ། དེའི་དགོས་པ་དང་བཞིའི་ཚུལ་དུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་ནས་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་ཡེ་ཤེས་སུ་སྦྱོར་ཚུལ་དང་། སྔ་འགྱུར་ལས་སངས་རྒྱས་སྐུ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡང་གསང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གསུངས་པ་དག་དོན་གྱི་གནད་གཅིག་པས་ན། འདིར་ནང་རྒྱུད་ཡོ་ག་གསུམ་གོང་སྦྲེལ་ཏེ་བཤད་ན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྷག་པའི་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་དང་རང་རྩལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་ལས་གཞན་དབྱིབས་སྔགས་ཆོས་གསུམ་དང་གཙོ་འཁོར་ཐ་དད་དུ་དམན་མཆོག་མེད་པར་རྒྱུ་གཅིག་པ་དང་། ཐམས་ཅད་དེའི་དག་སྣང་ཡིན་པས་ན་དང་དེ་ཉིད་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་ཡེ་སངས་རྒྱས་པས་ན། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་ང་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །མ་བཙལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་སྐུ་གསུམ་སྟེ། །ང་ཡི་རང་བཞིན་མ་བཅོས་ཆོས་སྐུར་གྲུབ། །ང་ཡི་ངོ་བོ་མ་བཅོས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ང་ཡི་ཐུགས་རྗེ་མངོན་ཕྱུང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཞེས་དང་། དཀྱིལ་ནི་མ་ནོར་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ལ། །འཁོར་ནི་འཁོར་འདས་བདེ་ཆེན་རྫོགས་པད་ལྡན། །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོ་ཀུན་གྱི་རྩ། །དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་འདི་ལ་འདུས་པར་རྟོགས། །ཞེས་དང་། ཆོས་དོན་ལས། རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་། །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོར་གསུང་། །ཞེས་དང་། སྔགས་རྒྱུད་ལས། རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་བའི། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་དོན་སོགས། །ཕྱི་རོལ་གྱུར་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་ལ་གྲུབ་པའི་གནད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁྲུལ་བའི་དུས་སུ་ཡང་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས། ནང་ལུས་དང་སེམས་ཐམས་ཅད། གཞན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པར་རོལ་བ་ཚད་མེད་པར་རང་ཤར་བ་ཀུན་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་རོལ་གར་ཡིན་པས། ཇི་སྐད་དུ་ཀུན་སྤྱོད་ལས། གང་དུ་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུ་ཉིད། །གཅིག་པུའི་ཉམས་ཀྱིས་དུ་མའི་གར་མཛད་དོ། །ཞེས་དང་། ཧེ་བཛྲ་ལས། རིགས་ནི་ལྔ་བོ་དེ་དག་ལས། །སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད། །དེ་ཕྱིར་འདི་དག་རང་བཞིན་གཅིག །བདེ་ཆེན་མཆོག་ཏུ་ཕན་པའོ། །ཞེས་དང་། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་སྒྲ་གཅན་འཛིན་གྱིས། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཏེ། གང་ལ་སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་འཕྲོ་བ། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་མཛད་པ་ཡི། །ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲའི་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་འོག་མིན་དུ་ཆོས་སྐུ་དང་། རང་སྣང་ལོངས་སྐུ། ཕྱེད་སྣང་ལོངས་སྐུ། རང་བཞིན་སྤྲུལ་བ་དང་། མི་མཇེད་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་སྤྲུལ་སྐུ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྣང་བ་དང་། དེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རུ་ལྡན་པའི་དབང་གིས། ཧེ་རུ་ཀའི་གནས་བཅུ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་གནས་ཉེར་བཞི་ཡུལ་སོ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ། དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཞིང་སྐྱོངས་ཆོས་སྐྱོངས་སྲུང་མ། ཞིང་སྔགས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཊཱཀྐིའི་རྣམ་རོལ་ཚད་མེད་པ། ཅིར་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་རང་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གོ་གཅིག་པ་སྟེ། མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ། །མ་བཅོས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །མཆོད་བསྟོད་རབ་ཏུ་གསང་བའོ། །ཞེས་དང་མ་མོའི་རྒྱུད་ལས། །མུ་ཁ་ལེ་ཞེས་བྱ་བའང་། །མཐར་ཐུག་དོན་གྱི་གཞི་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཉིད་ཁོ་ནས་བདག་ཉིད་དོ། །ཅེས་དང་། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་པ།
Chinese
食子、坚固三尊之空行金刚鬘。 食子、坚固三尊之空行金刚鬘。 名为食子、坚固三尊之空行金刚鬘之法本在此。唉玛吙！于三时无始无终之智慧的，相好金刚上师之青春美貌，从根拔除轮回寂灭一切痛苦，祈请遍主普贤音声海护佑。与处所、时间、人相关，受他者支配，对于解说善说毫无兴趣，心想如今之人会舍弃佛法。然而权且以头顶礼敬您的言教。如是顶礼赞颂并分章节后，此处略微撰写食子、坚固三尊之空行，有供养之境、供养者、供养方式、必要四者。第一，共同者为将供养境之定解铭刻于心，不共同者为分别确定食子、坚固三尊各自之供养境。第一，说为基为一智慧之幻化网，道为一禅定之嬉戏，果为一佛陀之显现，说为彼之必要等四种方式。第一，略说、广说、总结意义。第一，如吉祥时轮等，将外内他三者结合为智慧之方式，以及古译派所说，佛陀四身之自性，于外内秘密极密之手印坛城中任运成就，彼等意义之要点相同，故此处将内续瑜伽三者结合而说。坛城之诸佛亦皆为觉性菩提心，胜义谛与世俗谛无别之大法身一者之体性，以及自力幻化网之手印，显现任何形象，除此之外，形象、咒语、法三者，以及主眷互异，无有高下，皆为一因，且一切皆为彼之清净显现，且彼即是三身之自性，故本来成佛。如《普贤王如来根本续》云：普贤菩提我之自性中，无需寻觅自性任运成，一切胜者体性即三身，我之自性无为成法身，我之体性无为报身圆满，我之大悲显现化身。
English
The Vajra Garland of the Empty Offering of the Three Steadfast Ones. The Vajra Garland of the Empty Offering of the Three Steadfast Ones. Herein is the text called The Vajra Garland of the Empty Offering of the Three Steadfast Ones. Emaho! To the youthful beauty of the Vajra Guru, the wisdom of the three times, without beginning or end, who uproots all the suffering of samsara and nirvana, may the all-pervading Lord Kunsang Gyayang Gyatso protect us. I have no interest in unraveling eloquent explanations due to connections with place, time, and person, and being controlled by others. I think that people nowadays will abandon the Dharma. However, I offer your words as an adornment on my head. After praising and dividing the sections, here I will briefly compose the empty offering of the Three Steadfast Ones, which has four aspects: the object of offering, the offerer, the method of offering, and the necessity. First, the common aspect is to impress the certainty of the object of offering upon the heart. The uncommon aspect is to individually identify the object of offering of the Three Steadfast Ones. First, it is said that the basis is the illusory network of one wisdom, the path is the play of one samadhi, the result is the manifestation of one Buddha, and it is said that there are four aspects of its necessity. First, there is a brief explanation, a detailed explanation, and a summary of the meaning. First, such as the glorious Kalachakra, the method of combining the outer, inner, and other three into wisdom, and the nature of the four bodies of the Buddha in the early translation school, which are spontaneously accomplished in the mandala of the outer, inner, secret, and very secret handprints, are the same in essence. Therefore, here, the three inner tantra yogas are combined and explained. All the deities of the mandala are also the nature of one great Dharmakaya, which is the mind of awareness, bodhichitta, the indivisibility of the two truths, and the handprint of the self-arising illusory network. Other than that, there is no difference between the three forms of form, mantra, and Dharma, and the main and surrounding figures, without high or low, all having one cause. And since all are its pure appearances, and since it is the nature of the three bodies, it is primordially enlightened. As it is said in the Kunje Gyalpo Tantra: From the nature of my Kunje Bodhichitta, the spontaneously accomplished nature without searching is the nature of all the Victorious Ones, the three bodies. My uncreated nature is accomplished as the Dharmakaya. My uncreated essence is the perfect Sambhogakaya. My compassion is the manifest Nirmanakaya. And,
Chinese
「伊」是不错谬意义之精华， 「阔」是轮涅大乐圆满莲花具。 此乃坛城精华一切之根本， 了知所有坛城皆集于此。 如是说。 法义中说： 胜者所说之智慧， 即是坛城之精华。 如是说。 密续中说： 从珍贵心之外所出的， 无有佛陀亦无有众生。 识之处所义等， 外在之物丝毫也无有。 如是说。 第二，分共同与分别而说。第一是：如是之基，以智慧坛城自性成立之要点，众生迷乱之时，外在世界之界，内在身体与心的一切，以及其他坛城轮之形相中，无量自在显现的一切，也都是一个智慧的游舞。如《总集行仪》中所说： 何处大乐唯一智慧性， 以唯一之姿作诸多之舞。 如是说。 《黑汝嘎续》中说： 五部种姓彼等中， 生出无数之千数。 是故此等自性一， 于大乐中极饶益。 如是说。 大婆罗门罗睺罗持说： 心性唯一一切之种子， 于彼有生与寂灭相续， 赐予所欲果实之， 如意宝般之心我敬礼。 如是说。 又，于密严刹土有法身，自显报身，半显报身，自性化身，以及于娑婆世界百俱胝化身等，种种显现，以及以彼等具有智慧勇识之力的缘故，黑汝嘎之十处、八大尸林、二十四圣地、三十二境等一切处所中，勇父空行、护田、护法、守护，以及田咒俱生之瑜伽母的无量形相，无论显现为何种化身，一切也都是于清净智慧之界中，意义相同。如《供赞续》中所说： 一切本即大坛城， 无作自性任运成， 供赞极密胜深奥。 如是说。 又如《母续》中所说： 名为「穆卡列」者， 乃是究竟义之基， 唯有彼即是自性。 如是说。 以及种种明智。
English
"I" is the essence of unerring meaning, "Khor" is the lotus adorned with the bliss of samsara and nirvana. This is the root of all mandala essences, Realize that all mandalas are gathered here. Thus it is said. In the Dharma meaning, it is said: Whatever wisdom the Victorious Ones speak of, That is said to be the essence of the mandala. Thus it is said. In the Tantra, it is said: Outside of the precious mind, There is no Buddha and no sentient being. The meaning of the place of consciousness, etc., There is not even a little that is external. Thus it is said. Secondly, it is explained in general and in particular. The first is: Such a basis, by the key point of the wisdom mandala being established in itself, even when sentient beings are deluded, the external realm of the world, the internal body and all of the mind, and other forms of the mandala wheel, all the immeasurable self-arising appearances are the play of one wisdom. As it is said in the Conduct Collection: Wherever the great bliss is the only wisdom, With the demeanor of the only one, it performs the dance of many. Thus it is said. In the Hevajra, it is said: From those five lineages, Thousands of millions are born. Therefore, these are of one nature, Beneficial in the supreme bliss. Thus it is said. The great Brahmin Rahula says: The mind itself is the seed of all, In it, existence and nirvana continue, Giving the fruit of desires, To the wish-fulfilling jewel-like mind, I prostrate. Thus it is said. Moreover, in Akanishta, there is the Dharmakaya, the self-appearing Sambhogakaya, the semi-appearing Sambhogakaya, the Nirmanakaya of self-nature, and hundreds of millions of Nirmanakayas in the Saha world, and various appearances such as the four forms, and by the power of possessing that wisdom hero, in all places such as the ten places of Heruka, the eight great charnel grounds, the twenty-four places, and the thirty-two countries, the heroes and dakinis, field protectors, Dharma protectors, guardians, and the immeasurable forms of the Sahaja Dakini of the field mantra, whatever form they manifest in, all are of the same meaning in the realm of pure wisdom. As it is said in the Offering and Praise Tantra: Everything is originally a great mandala, Unfabricated, self-existing, spontaneously accomplished, The offering and praise are extremely secret. Thus it is said. And as it is said in the Mother Tantra: That which is called "Mukali," Is the basis of the ultimate meaning, Only that is the self-nature. Thus it is said. And various kinds of intelligence and wisdom.