Tibetan
།གཙོ་དང་འཁོར་དུ་བཅས་པར་གྲུབ། །ཅེས་དང་། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས་ཀྱང་། ཞིང་གི་ཁྱད་པར་རྒྱ་མཚོ་རྣམས། །སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་སྣང་། །བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ཉག་རེ་ལའང་། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་གིས། བདེ་དགྱིས་དང་བཀའ་བརྒྱད་སོགས་ནས་ཀྱང་། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས། ནང་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་གྲོང་ཁྱེར། གསང་བ་འོག་མིན་གྱི་གནས་རྣམས་སུ། ས་འོག་ཏུ་སྤྱོད་པ་སྐུའི་འཁོར་ལོ། ས་ལ་སྤྱོད་པ་གསུང་གི་འཁོར་ལོ། ནམ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེ། གནས་གསུམ་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་འཁོར་ལོའི་སྡོམ་པར་གསུངས་པ་ཀུན་གཙོ་འཁོར་རམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བཟང་ངན་དང་དམན་མཆོག་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་གདངས་དེ་ལྟར་མངོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སོ། །གསང་སྙིང་ལས། སྟོང་ཉིད་བདག་མེད་ཡེ་མཁྱེན་རང་རིག་ཐུགས། །དམིགས་བྱ་དམིགས་བྱེད་མེད་པར་དྲན་དབང་བསྒྱུར། །ངོ་མཚར་སྐུ་གསུང་ཡོན་ཏན་ཞིང་ཁམས་ཡང་། །གཞན་ན་མེད་དེ་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་སྣང་། །ཞེས་དང་། རྨད་བྱུང་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞིང་ཁམས་ཀྱང་། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཇི་སྙེད་པ། །གཞན་ན་མ་ཡིན་དེ་ལྟར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་ན་འཆར་གཞིར་བཞུགས་པ་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། ལོངས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་འབྲས་ཆོས་ཉེར་ལྔའི་མཚན་དཔེར་རྫོགས་པ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་དབྱིངས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་བཟང་ངན་འབྲིང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་འདས་མ་འདས་ཀྱི་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་སེམས་ཀྱི་ངོས་ཁ་ལ་གྲུབ་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པས་ན། ཁོག་གཞུང་ལས། ཐོག་མར་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །རང་བཞིན་ཉིད་དང་ལྷུན་གྲུབ་དང་། །འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་སྐབས་ཀྱི་གསུམ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས། །གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་ནི། །ཆེན་པོ་རགས་པ་ཐབས་སུ་རྟོགས། །སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་རབ་རྟོགས། །གཉིས་མེད་འབྲེལ་བ་ཐབས་ཆེན་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་གི་དོན་གྱིས་སྟོང་གཟུགས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་དུ་བ་མ་ལ་སོགས་ལྷ་མོ་ལྷན་སྐྱེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་ནང་གི་གནས་ཡུལ་དང་ས་ལམ་བསྒྲོད་ཚུལ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་པས་ཀྱ
Chinese
如是主与眷属皆成就。如是说。华严经中也说： 刹土差别诸海众， 心之行境种种显， 一毛孔中唯独一， 佛之刹土如海众。 如是说。以彼之理， 寂怒尊及噶举等中也说： 外器世间， 内金刚身之城市， 秘密邬金之境等中， 地下行持身之轮， 地上行持语之轮， 虚空行持意之坛城， 如是三处之空行母之轮之总集所说的一切主眷或坛城之相显现的一切，无有丝毫好坏与高下，以是唯一智慧之力量如是显现之理故。 秘密藏续中说： 空性无我本来遍知自性智， 无有对境能取而转变忆念力， 稀有身语功德刹土亦， 无有他者即彼如是显现。 如是说。 奇妙王经中说： 佛身与智慧刹土亦， 即是智慧如是显现也， 智慧功德事业凡所有， 非是他者如是任运成。 如是说。 彼亦于法身界中安住为蓝图，自性之坛城， 于报身界中圆满二十五果法之相好，自性任运成就之坛城。 于化身刹土中，如来藏界之影像，好坏中三，超脱世间与未超脱世间之相种种于心之表面成立，是影像之坛城故。 窍诀释中说： 最初自性坛城者， 自性自与任运成， 果位究竟之时之三。 如是说。 彼等亦于广大续中说： 影像坛城真实者， 大广大者了知为方便， 各自之体性了知为智慧， 无二之关联乃大方便。 如是说。 第二者， 以彼等之义，空色诸相圆满具足，如烟雾等天女，与俱生大印相应，以内之住处与地道行持之方式，与生起次第也
English
Thus, both the main deity and the retinue are accomplished. It is said so. Also in the Avatamsaka Sutra, it is said: "The various realms of the ocean of lands, Appear as the diverse realms of the mind's activity. Even in a single pore of hair, There is an ocean of Buddha-fields." It is said so. Due to that very reason, in Peaceful and Wrathful Deities and the Eight Commands, etc., it is also said: In the outer world realm, the inner city of the Vajra heap, and the secret realms of Oddiyana, etc., The wheel of the body operates underground, the wheel of speech operates on the ground, and the mandala of the mind operates in the sky. Thus, all that is said to be the totality of the wheels of the Dakinis of the three places, all that appears as the form of the main deity and retinue or mandala, has no good or bad, no high or low, because it is the manifestation of the power of the one and only wisdom. In the Guhyagarbha Tantra, it says: "Emptiness, selflessness, primordial omniscience, self-awareness, mind, Without object or subject, transforms the power of memory. Wondrous body, speech, qualities, and realms, Are not elsewhere, but appear as such." It is said so. In the Marvelous King Tantra, it says: "The Buddha's body and the wisdom realm, Are the very wisdom appearing as such. Whatever qualities and activities of wisdom there are, Are not elsewhere, but are spontaneously accomplished as such." It is said so. That is, the self-existing mandala that abides as a blueprint in the realm of the Dharmakaya; the self-arisen mandala that is complete with the marks and signs of the twenty-five results in the realm of the Sambhogakaya; and in the realm of the Nirmanakaya, the image of the essence of the Tathagatagarbha, the various forms of good, bad, and middling, transcendent and non-transcendent, that are established on the surface of the mind, are the mandala of images. Therefore, in the Core Commentary, it says: "The first self-existing mandala, Is the self-existing, the spontaneously arisen, And the three of the time of the ultimate fruition." It is said so. Those are also said in the Extensive Tantra: "The true mandala of images, Is the great and vast understood as skillful means. The individual characteristics are understood as wisdom. The non-dual connection is the great skillful means." It is said so. Secondly, by the meaning of those, the empty forms are all perfectly endowed, and by engaging in the co-emergent Great Seal with goddesses such as smoke, etc., the way to travel the inner places and paths, and also the generation stage
Tibetan
ང་། མཁའ་སྤྱོད་དང་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་གྲུབ་ནས་ཞིང་སྔགས་སྐྱེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ལས་བདེ་ཆེན་ཚོལ་བའི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་ལྷག་གཏོར་བརྟན་གསུམ་གྱི་ལྷ་མོ་འདི་དག་གི་རང་བཞིན་དང་རྣམ་འགྱུར་ལས་མ་འདས་པས་ན། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེས། འདི་དག་ཐུན་མོང་གིས་འཇིག་རྟེན་པར་བཤད་ཀྱང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་བསྟན་ཅིང་། ཤིན་ཏུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར། རྩ་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ནང་ན་ཡོད་པའི་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་དེ་ལྟར་སྣང་བར་འདོད་པའི་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེས་ན་སྔ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ནས་དམ་པ་རིགས་བརྒྱའི་གྲངས་སུ་དབང་མོ་སོགས་ཡོད་པ་དང་། རབ་འབྱམས་དང་ཀློང་གསལ་སོགས་ནས་རྩ་རླུང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་བཅས་པ་ལ་རྫོགས་ཚུལ་བསྟན་པས། ཐ་མལ་རང་རྒྱུད་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་མིན་པར་ཤེས་ནུས་སོ། །དགོངས་རྒྱན་ལས། འདུལ་བྱེད་གཉེན་པོའི་འཁོར་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕུར་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། དབང་མོ་རྣམས་གཉེན་པོའི་ཁྲོ་བོ་སྤྲོ་བའི་ཡུམ་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། མུན་སེལ་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡེ་ནས་གནས་པའི་རང་སྣང་ལས་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། ཁྲོ་བོ་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པས་གྲུབ་པོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་འདིར་བསྟན་གྱི་རུ་ཏྲ་འཁོར་བཅས་ ༼ དྲེགས་པའི་སྡེ་དཔོན་དང་བཅས་པ། མཆན། ༽ ནི་ཐ་མལ་བར་སྣང་ཡང་།ཐ་མལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་དང་། སྒྲོ་ཕུག་པས་འགྲེལ་བ་ལུང་བསྟན་ལས་ཀྱང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་དང་། ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་མཐུ་འདི་དག་རང་རྒྱུད་པ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པར་སོམ་ཉི་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ལྷག་མགྲོན་དབང་ཕྱུག་ཉེར་བརྒྱད་སོགས་དང་། ཆད་ཐོའི་མགྲོན་དྲེགས་པའི་སྡེ་དཔོན་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པའི་བསྲུང་མར་ཆས་པ་ལ་གཅིག་པས་ཁྲོ་བོ་རང་བཞིན་གྱི་གླེང་གཞིར་དྲེགས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་གདན་དུ་ཕུལ་ནས་བསྟན་པའི་སྲུང་མར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། བི་ཏོ་ཏ་མའི་རྒྱུད་ལས། འབངས་སུ་མཆིའོ་གཙིགས་མ་ཆུང་། །བཀའ་ལས་འདས་ན་འཚིག་པར་འགྱུར། །མ་དང་སྲིང་མོ་བྲན་མོ་རྣམས། །འབངས་སུ་འབུལ་ལོ་བཀའ་ལ་ཐོགས། །ཞེས་དང་། དབང་མོ་ལ་སོགས་པས། དབུས་སུ་མཆིས་སྐལ་མི་ལྡན་གྱི། །འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ལ་ཞོག །ཕུད་ལ་འཚལ་སྐལ་མི་ལྡན་གྱི། །ལྷག་མ་ཁ་ཆུས་བྲོན་ལ་སྩོལ། །ཞེས་དང་། གསང་སྙིང་ལས། བ
Chinese
我，以空行和色身的持明成就，以及从田间咒生出的空行母处寻求大乐之境的那些地方，也未超出供余、坚固、三尊之女神们的自性和姿态。因此，全知法王说：“这些虽然共同地被说成是世间的，但不共地被显示为超世间的，极其不共地，存在于脉轮之中的成佛之命，被认为是那样显现的。”因此，从宁玛派的所有续部中，有莲师等被列为百种姓的圣者，并且从《无边》和《虚空光明》等中，显示了与命脉、气脉、菩提心一起圆满的方式，因此能够知道不是平凡的自续派的世间者。在《意饰》中说：“为了调伏者在对治之眷属中显示之故。”在《金刚橛续》中也说：“明妃们被说成是对治之忿怒尊生喜之母之故。”在《除暗》中说：“普贤王如来在忿怒尊之坛城中，本就安住的自显现，是那样显现的，以忿怒尊自性之坛城而成立。”因此，此处所说的鲁扎及其眷属（傲慢之部主及其眷属，注）虽然显现为平凡，但不是平凡的。而且，《绳索穿孔释·授记》中也说：“应当显示为如来之相。”又说：“如是所说的这些威力，不是自续派所具有的，是化身，不要怀疑。”因此，供余食的自在二十八等，以及惩罚的食子，傲慢的部主等，是以智慧世间的形式显现的护法，一致地以忿怒尊自性的论题，将傲慢者们的身体献为座垫，从而显示了作为护法的承诺之相。在《毗陀罗摩续》中说：“作为属下侍奉，誓言莫小觑，违背教令将成灰。母与姐妹婢女们，献为属下听教令。”以及，明妃等说：“中央无缘入座席，炽燃坛城置边际。精华无缘享用份，残羹剩饭赐仆役。”以及，《秘密藏续》中说：
English
I, having attained the vidyādhara of conduct and form, and also those places seeking great bliss from the ḍākinīs born of mantra fields, do not go beyond the nature and demeanor of these goddesses of offering remnants, steadfastness, and the three. Therefore, the Omniscient Dharma Lord said, "Although these are commonly said to be worldly, they are shown to be beyond the world in an uncommon way, and in a most uncommon way, the life of enlightenment existing within the wheel of the channels is considered to appear in that way." Therefore, from all the tantras of the Early Translation school, there are figures like Padmasambhava listed among the hundred families of sacred beings, and from texts like Rabjam and Longsal, the way of completion is shown together with the channels, winds, and bodhicitta. Therefore, it can be known that they are not ordinary, self-sufficient worldly beings. In the Ornament of Thought, it says, "Because the tamer is shown in the retinue of antidotes." And in the Kilaya Tantra, it also says, "Because the consorts are said to be the mothers who delight the wrathful deities of antidotes." In the Dispeller of Darkness, it says, "Samantabhadra is the self-appearance that has always resided in the mandala of the wrathful deities, and it appears in that way, established by the mandala of the nature of wrathful deities." Therefore, the Rudra and retinue mentioned here (the chief of the arrogant ones and retinue, note) appear to be ordinary, but are not ordinary. Moreover, in the Commentary and Prophecy of the Piercing Awl, it also says, "It should be shown as the form of the Tathagata himself." And it says, "These powers that have been spoken of are not possessed by the self-sufficient, they are emanations, do not doubt." Therefore, the twenty-eight lords of the offering remnants, and the lords of the arrogant ones of the penalty offering, etc., are protectors who have taken on the form of wisdom-worldliness, and in unison, on the topic of the nature of wrathful deities, the bodies of the arrogant ones are offered as seats, thereby showing the aspect of accepting the promise as protectors. In the Vitotama Tantra, it says, "I serve as a subject, do not belittle the vow, if you transgress the command, you will turn to ashes. Mothers, sisters, and servant girls, I offer as subjects to heed the command." And the consorts and others say, "I am not worthy to sit in the center, place the blazing mandala on the edge. I am not worthy to enjoy the essence, grant the leftovers and saliva to the servants." And in the Guhyagarbha Tantra, it says: