Tibetan
དག་ཅག་འཁོར་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོའི་འབངས་སུ་མཆི། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོའི་བདག་ཅག་ལ། །ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་པ་ལྟར། ལྷག་མགྲོན་རྣམས་སླས་སུ་བཀོད་དེ་ཕམ་ཕབ་བསླང་ནས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་དམ་ལ་བཞག་ཅིང་། ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་གཏད། དབང་བསྐུར། སྤྱི་བོར་བཀའ་རྟགས་བཀོད། རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་མཚན་གསོལ་ཚུལ་བྱས་ཀྱང་། དོན་དུ་དཔལ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་གི་བདུད་བཏུལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་དུ། སྤྲུལ་སྐུའི་ཁྲོ་བོ་འབྱུང་བའི་འཕྲོ་གཞིར་བཀོད་པ་ཙམ་ལས། གཙོ་འཁོར་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས། དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་རོལ་གར་བསྒྱུར་བ་ཙམ་དུ་གོར་མ་ཆགས་སོ། །བརྟན་མ་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་འཇིགས་གླིང་གིས་གྲགས་ཚོད་ལ་བོད་སྐྱོང་གི་ཡུལ་ལྷར་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་མངའ་གསོལ་བར་མཛད་པའི་ཚུལ་ཀྱང་། ངེས་དོན་དུ་ནི་འདི་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱིངས་ན་བཞུགས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཤ་སྟག་ཡིན་ཏེ། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལུགས་ལས་ལྡོག་དེ་བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོར་དག་པའི་སྣང་ཆར་བདེ་མཆོག་གི་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་དང་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རིགས་བྱེད་ཀྱི་གྲངས་སུ་ཤར་བ་ལས་བོད་སྐྱོང་བརྟན་མ་བཅུ་གཉིས་སུ་གྲུབ་སྟེ། ཞེས་དང་། འཁོར་ལོ་རྒྱས་འདེབས་མའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྤྲུལ་བ་བརྟན་མ་བཅུ་གཉིས། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆད་ཐོའི་མཆོད་ཡུལ་ལ། ཡང་དག་སྙིང་པོའི་གཏེར་གཞུང་ལས། ལྷ་སྲིན་དྲེགས་པ་འདི་དག་ཀྱང་། །དགོངས་པ་མྱ་ངན་འདས་མོད་ཀྱང་། །སྤྱོད་པ་འཇིག་རྟེན་དྲེགས་པའི་ཚུལ། །དམ་ལ་བཏགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་བསྲུང་བར་མཛད། །ཅེས་དང་བརྟན་མའི་ཡུལ་ལའང་། མ་མོའི་རྒྱུད་ལས། མ་མོ་ཆེན་མོ་འདི་རྣམས་ཀྱང་། །ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བརྙེས་གྱུར་ཀྱང་། །ཕྲིན་ལས་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་མོ་སྟེ། །ཐུགས་ནི་དབྱིངས་ལས་འགྱུར་བ་མེད། །གསུང་ནི་གྲགས་སྟོང་ཆོས་ཀྱི་གསུང་། །སྐུ་ནི་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཡོན་ཏན་མ་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཕྲིན་ལས་དྲག་ཤུག་གདུག་པ་འདུལ། །རེས་འགའ་འཇིག་རྟེན་སྲིད་པའི་ཚུལ། །རེས་འགའ་གབ་སྦས་གསང་བའི་ཚུལ། །རེས་འགའ་རྣམ་པར་གྲོལ་པའི་ཚུལ། །རེས་འགའ་དྲེགས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་ཁོ་བོས་རྩལ་གྱིས་ཅུང་ཟད་ཅིག་དབྱེར་ན་དུས་འཁོར་ལྟར་ན་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་རྟེན་འབྲེལ་གཅིག་པ་དང་འབྲེལ་འབྱུང་དུ། ལྟེ་བའི་འཕོ་ཆེ་ཆུང་གི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་འཇིག་མ་དང་། ཙ་
Chinese
如是说：我等一切眷属众，皆为大勇士之臣民，祈请大勇士赐予我等事业之成就。如是，将剩余之宾客安置妥当，令其屈服降伏，彼等一切皆令立誓，交付金刚杵于其手，予以灌顶，于顶门施加印记，行金刚秘密之命名仪式。然实则乃以大吉祥者之自显降伏魔众之方式，于世间，仅为示现化身忿怒尊之开端基础而已。主眷并无丝毫差别。因此，实乃将佛之身转变为一切形态之舞姿而已。十二坚母亦如吉岭所传，以藏地守护神之身份，受邬金大师之加持。然就真实意义而言，此等皆为安住于智慧法界之空行母。颠倒十二缘起之理，于清净为十二种真谛之显现中，显现为胜乐之八门母及心要瑜伽母之类别，从而成就藏地守护十二坚母。如是说。轮生母之事业化身即为十二坚母。如是说。于断法之供养境中，于真实心要之伏藏文中：此等天魔鬼神虽已证悟涅槃之意，然其行持乃世间傲慢之相，以立誓之方式，护持佛陀之教法。如是说。于坚母之境中，于母续中：此等大母虽已现证智慧，然乃事业众之主母，其心未曾变异于法界，其语乃声空法之语，其身乃种种化身之身，功德无余圆满具足，事业猛烈调伏恶毒。有时示现世间有之相，有时隐秘隐藏之相，有时显现解脱之相，有时显现傲慢咒语之相。如是说。此外，我以才智略作区分，如时轮宗而言，外内他三者之缘起相同，且于关联生起时，脐轮之大小变化之脉气明点之体性为不坏者，以及
English
As it is said: We, all the retinue, are subjects of the Great Hero. We beseech the Great Hero to grant us the accomplishment of deeds. Thus, arranging the remaining guests properly, causing them to submit and be subdued, all of them were made to take vows. A vajra was placed in their hands, empowerment was bestowed, a seal was applied to their crown, and the ritual of bestowing a secret vajra name was performed. In reality, it was merely a way of subduing the demons of the Great Glorious One's own manifestation, and in the world, it was only the beginning foundation for the manifestation of the wrathful deity of the emanation body. There was not the slightest difference between the main deity and the retinue. Therefore, it was merely a transformation of the Buddha's body into a dance of all forms. The Twelve Tenma goddesses, as Jigling proclaimed, were also blessed by the Great Master of Oddiyana as the local deities protecting Tibet. However, in the true sense, these are all dakinis residing in the realm of wisdom. Reversing the principle of the twelve links of dependent origination, in the manifestation of purity as the essence of the twelve truths, they appear as the eight gate mothers of Chakrasamvara and the categories of heart essence yoginis, thus becoming the Twelve Tenma goddesses protecting Tibet. Thus it is said. The emanations of the activity of the Wheel-Born Mother are the Twelve Tenma goddesses. Thus it is said. In the offering field of Chöd, in the terma text of the True Essence: These gods, demons, and arrogant ones, although they have realized the intention of Nirvana, their conduct is in the form of worldly arrogance. By taking vows, they protect the Buddha's teachings. Thus it is said. In the realm of the Tenma goddesses, in the Mother Tantra: These great mothers, although they have directly realized wisdom, are the chief mothers of the assembly of activities. Their minds never change from the Dharmadhatu, their speech is the speech of the empty sound of Dharma, their bodies are the bodies of various emanations, their qualities are completely and perfectly fulfilled, and their activities are fierce and subdue the wicked. Sometimes they manifest the form of worldly existence, sometimes the form of concealment and secrecy, sometimes the form of liberation, and sometimes the form of arrogant mantras. Thus it is said. Furthermore, if I were to distinguish it slightly with my intelligence, according to the Kalachakra, the outer, inner, and other three dependent origination are the same, and in the arising of connection, the nature of the channels, winds, and bindus of the large and small changes of the navel chakra is indestructible, and
Tibetan
རྩི་ཀ་ལ་སོགས་པ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཕྱི་ལྟར་སྨན་མོའི་ཚུལ་དང་གསང་འདུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོའི་མཁྱེན་ ༼ ཁྱིམ་དཔྱད། ༽ མ་དང་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པའི་འཕོ་ཆུང་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་རླུང་ལྷ་མོར་འཆར་བའི་རྩ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་བརྟན་མ་བཅུ་གཉིས་འདི་དག་གོ་སྙམ་དུ་དང་། ཡང་རྙིང་མའི་རྒྱུད་གདམས་ངག་དང་བཅས་པའི་དགོངས་གཞི་བཙལ་ནའང་དེ་ལྟ་བུར་གྲུབ་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་འཐད་པས་གྲུབ་སྟེ། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི། སྙིང་ཀ་ཆོས་སྐུའི། མགྲིན་པ་ལོངས་སྐུའི། སྤྱི་གཙུག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའི་འཁོར་ལོ་ཡིན་པས། མཁའ་འགྲོ་འདི་དག་གི་རྟེན་གྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ནི་ལྟེ་བར་རིགས་པའང་ཤེས་ཏེ། ཀྱེ་རྡོར་ལས། སྐྱེ་གནས་མགྲིན་པ་སྙིང་མགོར་ཡང་། །སྐུ་གསུམ་པོ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་དང་། རབ་འབྱམས་ལས། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་བྱེ་བ་འབུམ། །ས་ཡ་གྲངས་འདས་བརྗོད་མི་ལང་། །སྤྲུལ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དགུ་ཁྲི་འབུམ། །ཐིག་ལེ་རང་བྱུང་གཟུགས་ལ་བརྟེན། །རྩ་རྣམས་ཀུན་གྱི་ནང་ལ་བཞུགས། །ལུས་དང་སེམས་ལ་ཚང་བའི་ཕྱིར། །ཕྱི་རོལ་སྣང་བ་ཉིད་ལ་གྲུབ། །དེ་ལྟར་ཐོག་མའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ། །ཀ་དག་གཞི་ཡི་སྟེང་ན་ཚང་། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་གྱུར་ན་ནི། །འདི་ལྟར་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ཡང་། །སངས་མ་རྒྱས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད། །ཅེས་དང་། ངེས་བརྗོད་ལས། རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་རབ་གཏུམ་སོགས། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་སྒྲུབ་པ་པོའི། །འཁོར་ལོར་བཞུགས་པ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་བདེར་འདུས་ལས་མ་མོའི་ལུས་དཀྱིལ་གསང་བར་གསུང་བའང་རྐྱེན་འཁོར་ལ་དགོངས་པའོ། །གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟར་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་ཞིང་ཁམས་གཞལ་ཡས་ལྷ་དང་བཅས་པ་དང་། ཡུལ་ལུས་སེམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་རང་འོད་ཙམ་དུ་ཟད་པས་ན་ཞེན་སྣང་ལོག་མ་ལོག་ཙམ་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་དོན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྲོལ་ཟིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས། གསང་སྙིང་ལས། སྣོད་བཅུད་རྒྱུད་རྣམས་དག་རྟོགས་ཤིང་། །མཉམ་གཉིས་ལྷག་པའི་མཉམ་གཉིས་ཀྱིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞིང་། །ཞེས་དང་། ས་ར་ཧས། སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སྣང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་སྐུའི་འོད། །དེ་ཕྱིར་སྣང་སེམས་གཉིས་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲའི་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལམ་རྣལ་འབྱོར་བས་བསྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཅིག་གི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་མཚན་ཉིད་པས་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་སྐུའི
Chinese
如果按照外在的医女形象来理解七十二种姿态，以及在密集金刚灌顶中，脐轮的明点（khyim dpyad）母和拙火等六十四种微细变化的显现为风天女的十二脉，那么是否可以理解为这十二个坚母呢？此外，如果在宁玛派的经部和口诀部中寻找类似的观点，也能找到类似的说法。这些观点也是成立的，因为脐轮是化身，心间是法身，喉咙是报身，顶轮是大乐身的轮。因此，可以理解为这些空行母所依的脉、气、明点位于脐轮。如《喜金刚》所说：“生处喉咙心顶上，三身安住于彼处。”又如《广大经》所说：“智慧空行母，千百万俱胝，亿万数难尽，化身九万俱胝城，依于明点自生之形，安住于一切脉中，为了身心圆满，显现于外境。如是初始之三智，圆满具足于本初清净之基上，如是若能证悟，则此三界轮回中，无一不成佛。”又如《决定语》所说：“瑜伽母乃极忿怒等，一切成就者，应知安住于轮中。”因此，《乐集》中说母身坛城是秘密，也是指因缘轮。第三，总结要义：如是轮涅的显现，包括净土、宫殿、天神等，以及外境、身体、心识三者，全部都只是法身的自光而已，因此，仅仅是执着显现与不执着显现的差别，实际上已经从轮回中解脱了。因为这个原因，《秘密藏续》中说：“器情相续皆清净，等性二智增上故，坛城即是普贤刹。”萨ra哈说：“心性本具法身，显现本具法身光，是故显现与心识，二者本自俱生，顶礼如意宝之心。”二是，道，瑜伽士所修的禅定，是具相者所见到的化身佛的各种化现。
English
If we understand the seventy-two postures according to the external form of a healing woman, and in the empowerment of Guhyasamaja, the twelve channels in which the sixty-four subtle changes such as the bindu (khyim dpyad) mother and tummo of the navel chakra appear as wind goddesses, then can we understand them as these twelve stable mothers? Furthermore, if we search for similar views in the Nyingma Gyü and oral instruction sections, we can find similar statements. These views are also valid because the navel chakra is the Nirmanakaya, the heart is the Dharmakaya, the throat is the Sambhogakaya, and the crown is the chakra of the Mahasukha body. Therefore, it can be understood that the channels, winds, and bindus on which these dakinis rely are located in the navel chakra. As the Hevajra Tantra says: "The place of birth is the throat, heart, and crown, the three bodies abide in those places." Also, as the Rabjam says: "Millions and billions of wisdom dakinis, countless and beyond expression, nine hundred thousand cities of emanation, rely on the naturally arising form of bindus, reside within all the channels, for the sake of complete body and mind, they manifest in external appearances. Thus, the three primordial wisdoms, are completely present on the basis of primordial purity. If one realizes this, then in this three realms of samsara, there is not one who does not become a Buddha." Also, as the Ngesdrön says: "Yoginis are extremely wrathful, etc., all accomplishers, should be known to reside in the wheel." Therefore, when the Ledeu says that the mandala of the mother's body is secret, it also refers to the causal wheel. Third, summarizing the meaning: Thus, the appearances of samsara and nirvana, including pure lands, palaces, deities, etc., and the three, external environment, body, and mind, are all merely the self-light of the Dharmakaya. Therefore, the difference lies only in whether one clings to appearances or not, and in reality, one has already been liberated from samsara. For this reason, the Guhyagarbha Tantra says: "The container and its contents, the continuum, are all purified, due to the increase of the two equal wisdoms, the mandala is the realm of Samantabhadra." Saraha says: "Mind itself is the co-emergent Dharmakaya, appearance itself is the light of the Dharmakaya, therefore, appearance and mind, both are co-emergent, I prostrate to the mind like a wish-fulfilling jewel." Secondly, the path, the samadhi meditated upon by yogis, is the various manifestations of the Nirmanakaya Buddha seen by those with characteristics.