Tibetan
་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཡིད་བྱེད་དང་། སྤྱན་འདྲེན་པ་སོགས་བྱེད་པས་ཞིང་སྦྱོང་། ཕྱི་རྒྱུད་པས་དམ་ཡེ་ཐ་དད་དུ་བསྒོམ་བསྒྲུབ་སོགས་དང་། ནང་རྒྱུད་པས་ཀྱང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྷག་ཏིང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་གཙོ་འཁོར་དུ་བཀོད་པ་དག་ཀྱང་སེམས་ཀྱིས་བྲིས་པའི་རི་མོ་ལྟ་བུ་ཡུལ་གྱི་རང་མཚན་ལ་མ་རེག་པ་འབའ་ཞིག་དང་། གཞི་སེམས་ལ་རག་ལས་པས་ན། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། སེམས་ནི་རི་མོ་མཁན་དང་འདྲ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པས་ཀྱང་སེམས་སུ་མཉམ་པའི་བཟང་ངན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ། དཔེར་བྱས་ན་གྱང་ལོག་གི་རི་མོ་ལ་མཐོ་དམན་དང་། བཟང་ངན་གཙོ་འཁོར་དུ་བཅད་པ་ལྟ་བུ་ལས་མེད་པའོ། །འོན་ཀྱང་བསྒོམ་པས་དོན་མེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། གནས་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དག་སྣང་དུ་མངོན་པའི་ཕྱིར། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཏིང་འཛིན་རོལ་མོ་མཐའ་ཡས་མཆོག །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་གདོད་མའི་མགོན་པོའི་དམིགས་མེད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་མདངས་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་གཉེན་པོའི་རྣམ་པར་འཆར་ཚུལ་སྐུའི་འདུལ་བ་ལ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད། གསུང་པདྨ་དབང་ཆེན། ཐུགས་ཡང་དག་བཛྲ། ཡོན་ཏན་ཆེ་མཆོག །ཕྲིན་ལས་བཛྲ་ཀུ་མ་ར། གཟི་བརྗིད་ཀྱི་བླ་མེད་མངོན་རྫོགས། དྲག་པོའི་འདུལ་བ་ལ་དྲེགས་པ་ཀུན་འདུལ། སྟོབས་ཀྱིས་སྟོབས་ལྡན་ནག་པོ། བྱིན་རླབས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་རིག་འཛིན་བླ་མའི་ཚུལ་དུ་སྣང་བར་མཛད། གཞན་ཡང་སྤྲུལ་སྐུ་རྣམ་པ་བཞིའི་འདུལ་བའི་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་བཤད་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སློབ་པ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན། རང་ཉིད་ཞི་བདེ་ལ་མི་གཞོལ་བར་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་ཐབས་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་པས་འགྲོ་ལ་ཕན་མཛད་ཀྱི་དམ་བཅའི་དབང་གིས་ཚུལ་བསྟན་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པས། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། གང་གི་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་དུ། །འགྲོ་ལ་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་དག །མཉམ་དུ་མཛད་པའི་སྐུ་དེ་ནི། །ཐུབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུར་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །གོང་དུ་བསྟན་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་འཐུས་ལ། བྱེ་བྲག་ ༼ སྙིང་ཐིག་གིས་རྟོགས་པས་བདག་བསྒྲལ་སོགས་ལྟར། མཆན། ༽ ཏུ་མགོན་པོ་ནག་པོ་ནི་དཔལ་ཆེན་པོ་དང་། གཟའ་ དང་དམ་ཅན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ། བཙན་ནི་རྟ་མགྲིན། རལ་གཅིག་ ༼ སྙིང་ཐིག་གིས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་དབྱིངས་ཀྱི་༴ མཆན། ༽ མ་ནི་གནམ་ཞལ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་དང་། ལྷ་ཆེན་པོ་ནི་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་བ་ཡིན་པས་མཚོན་དྲེགས་
Chinese
以将坛城执为他物的方式作意，以及进行迎请等，是为净地。外续部将誓言尊与智慧尊观修成不同等，内续部也是如此。将所有禅定和殊胜禅定的行境都安排为主尊和眷属，这些就像是用心绘制的图画一样，仅仅是没有触及境的自相，并且依赖于基础心，因此，《华严经》中说：“心如画师。”等等，也说明心中没有丝毫的好坏之分。例如，墙上的画作，没有高低、好坏、主尊眷属的区分。然而，禅修并非毫无意义，因为会显现为转依智慧的清净显现。如《幻化经》所说：“禅定嬉戏无边胜。”第三，如是，原始怙主无缘大悲的自光，随顺所化而显现为调伏的形象，在身的调伏方面显现为文殊阎魔敌，语为莲花自在，意为真实金刚，功德为大殊胜，事业为金刚童子，光辉为无上圆满。在猛烈的调伏方面显现为降伏一切傲慢者，力量方面显现为大力黑袍金刚。在加持的调伏方面，显现为持明上师之相。此外，还有四种化身的调伏方式，以及其他各种方式。另一种说法是，诸佛在教导弟子修道时，为了不让自己沉溺于寂静，发誓尽轮回之际以各种方式利益众生，因此，所有示现的各种方式都是佛的化身。如《现观庄严论》所说：“于何所欲住世间， 尽其所有种种利， 恒常不断而作之， 是乃名佛之化身。”以上所说已经足够了。特别地（如宁提所说，通过证悟来救度自己等），怙主黑袍金刚是大吉祥天，曜和誓言金刚手，赞神是马头明王，一髻佛母（宁提认为是普贤佛母法界之母）是天颜法界自在母，大天是观世音菩萨的化身，这些都象征着傲慢。
English
Taking the mandala as something other, and performing invocation etc., is to purify the field. The outer tantras meditate and accomplish the commitment being and wisdom being as different, and so do the inner tantras. Arranging all the objects of meditative stabilization and superior meditative stabilization as the main deity and retinue, these are like drawings painted by the mind, merely not touching the self-character of the object, and because they depend on the base mind, the Avatamsaka Sutra says, "The mind is like a painter." etc., which also shows that there is not the slightest good or bad in the mind. For example, a painting on a wall has no distinction of high and low, good and bad, main deity and retinue. However, meditation is not meaningless, because it appears as the pure appearance of the transformed wisdom. As the Magical Illusion says, "Meditative stabilization is an endless and supreme play." Third, thus, the self-radiance of the primordial protector's impartial great compassion, appearing as the antidote to whatever is to be subdued, in the subduing of the body appears as Manjushri Yamantaka, speech as Padma Wangchen, mind as Yangdak Vajra, quality as Che Mchog, activity as Vajrakumara, and splendor as the unsurpassed complete realization. In the fierce subduing, it appears as subduing all arrogance, in power it appears as the powerful Black Coat. In the subduing by blessing, it appears as the form of a vidyadhara lama. Furthermore, there are the four forms of emanation bodies' subduing methods, and various other methods. Another way of explaining it is that when the Buddhas teach disciples on the path, in order not to indulge in peace, they vow to benefit beings in various ways as long as samsara exists, therefore, all the various ways of showing are emanations of the Buddha. As the Ornament of Clear Realization says, "Whatever he desires to dwell in the world, all kinds of benefits, constantly and continuously doing, is called the emanation body of the Buddha." What has been said above is enough. In particular (as the Nyingthig says, saving oneself through realization, etc.), the Black Coat Protector is Palchenpo, Rahu and the commitment holder Vajrapani, Tsen is Hayagriva, Ekajati (Nyingthig considers it to be Samantabhadri, the mother of the dharmadhatu) is the mother of the sky-faced dharmadhatu, and the Great God is an emanation of Avalokiteshvara, these symbolize arrogance.