Tibetan
། འཁོར་བའི་གནས་ཚུལ་མྱང་འདས་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་ན། དབྱེར་མེད་རོ་མཉམ་གཞིའི་ཨེ་ཝཾ་མམ། དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོ་དང་རང་རྩལ་རོལ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་བའི་སྣང་ཆ་སྐུའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་བ་ཉིད་ནི་སྦྱངས་གཞིའམ། འབྲས་བུ་གཞི་ལ་རྫོག༵ས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བརྗོད་ཀྱང་མི་འགལ་ཏེ་གཞི་ཇི་བཞིན་པར་མངོན་གྱུར་ལ་འབྲས་བུར་བརྗོད༵་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱངས་བྱའམ་དག་བྱ་ནི། འཁྲུལ་བ་བརྟག་པའི་གཞི་ཞེས་མྱང་འདས་སུ་སྣང་བའི་ལྷ་དང་འོད་གསལ་དེ་དག །འཁོར་བའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་སྣང་ཞིང་། ཞེན་པའི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལ། དག་བྱེད་དམ་སྦྱོངས་བྱེད་ནི། ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡང་གསང་གི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་གྲུབ་བའི་མཐའ་ནི། འཁྲུལ་བ་དག༵་པ་ལ་བྱ་སྟེ་དེ་ཡང་བླ་མེད་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ། དྲོད་རྩེ་བཟོད་ཆོས་བཞིར། ཤེས་སྒྲིབ་ཀུན་བྱང་གཟུང་རྟོག་མངོན་ལྐོགས་དང་། རྫས་བརྟགས་འཛིན་རྟོག་མངོན་ལྐོག་འཇོམས་པ་ལ་ནུས་པ་མཐུ་ཆེན་ཐོབ། མཐོང་ལམ་མམ་རིག་འཛིན་གྱི་འཕགས་ལམ་དང་པོར། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི། མངོན་པ་ནས་བཤད་པའི་སྒོམ་སྤང་གྱ་གཅིག །མཐོང་སྤང་བརྒྱད། རང་རྒྱུད་པའི་གཞུང་ནས་བཤད་པའི་མཐོང་སྤངས་ཉོན་མོངས་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་མཐོང་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་འཇོམས་པའི་ནུས་མཐུ་ཐོབ་པ་དང་། ཉོན་སྒྲིབ་ལས་དངོས་སུ་གྲོལ་བ་དང་། དེ་ཡན་ཆད་ཟུང་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་གྱིས་ཁམས་གསུམ་གྱི་བསྒོམ་སྤང་བཞི་བརྒྱ་བཞི་བཅུའི་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་སྤངས་བའམ་དག༵་པར་བྱས། རྒྱུན་མཐར་རྡོ་ཏིང་གིས་སྣང་གསུམ་གྱི་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་བཅོམ་ནས་དག༵་པ་སྟེ། ལྡོག་པས་དབྱེ་ན་མང་ཞིག་ཡོད་དོ། །སྦྱངས་འབྲས་ནི། ལམ་ལྔའམ། རིག་འཛིན་བཞིའི་མངོན་རྟོགས་ལམ་གྱུར་དང་། འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་གནས་ལུགས་ཀྱི་མཐོང་བ་ཇེ་བཟང་དུ་སྨིན༵་པ་སྟེ། ལྟོས་འཇོག་མཐའ་དག་ཡོད་པའོ། །དེ་ཡང་ཤས་ཙམ་བརྗོད་ན། ལས་དང་པོ་པས་རྫོགས་རིམ་སམ་སྣང་མེད་ཀྱི་མོས་པ་དང་། དངོས་པོ་དང་། འོད་གསལ་དང་། ཟུང་འཇུག་གི་འོད་གསལ་དང་། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གིས་དང་། སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། མཐར་ཐུག་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་སྣང་བཅས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱིས་ཀྱང་མོས་པའི་ལྷ་སྐུ། རླུང་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་ཟུང་འཇུག
Chinese
因为轮回的状况即是涅槃的要点，无别平等之基的ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是），或者说，法界本初双运的自性与自力所嬉戏的神变，本来就是成佛之显现，化身之幻化网随意转变，这即是所净之基，或者说，以果在基上圆满之名来表达也不相违，因为如实显现基即名为果。所净或所断者，即是作为错乱之根本，显现为涅槃之天神与光明等，显现为轮回之蕴、界、处，以及执着的粗细一切障碍。能净或能断者，即是外、内、秘密、极秘密之金刚瑜伽之道。修持此道之作用所成就的究竟，即是断除错乱，也就是无上瑜伽道，暖、顶、忍、胜法四者。于此，能获得力量与威力，能摧毁一切所知障，即能摧毁显现与隐蔽之能取所取分别念。能摧毁实有与假立之能取所取分别念。于见道或持明之初地，能获得力量，能摧毁作为八十自性因的，从《俱舍论》中所说的修断八十一品，见断八品，以及自续派论典中所说的见断烦恼一百一十二品，见断所知障一百零八品，并能真实从烦恼障中解脱。于此以上，以双运二者的对治力，即小、中、大三种，断除了三界之修断四百四十品之大、中、小三种。最终，以རྡོ་ཏིང་（藏文，梵文天城体：未知，梵文罗马拟音：未知，汉语字面意思：未知）摧毁三现分之迁变的习气，即是断除。若从反面来区分，则有很多种。所净之果，即是五道或者说四持明之现证转为道用，以及果之功德，境界越来越好，趋于成熟，即是存在一切相对安立。若略微而言之，初学者以圆满次第，或者说无相之信解，以及实物，光明，双运之光明，无学双运，以及不可思议之身，最终成熟为法身之智慧。同样，有相生圆次第也能使信解之本尊身，风心之光明双运成熟。
English
Because the state of samsara is the key to nirvana, the indivisible and equal basis of E-Vam (Tibetan: ཨེ་ཝཾ, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Romanization: evaṃ, Chinese literal meaning: thus), or the nature and self-power of the primordial union of the sphere, the manifestation of enlightenment from the beginning, the illusory net of the body transforming at will, this is the basis to be purified. It is not contradictory to express it as the fruition perfected on the ground, because the manifestation of the ground as it is is called the fruit. What is to be purified or eliminated is the basis for examining delusion, such as the deities and luminosity that appear in nirvana, the aggregates, elements, and sense bases that appear in samsara, and all the subtle and gross obscurations of attachment. What purifies or eliminates is the path of Vajra Yoga, outer, inner, secret, and most secret. The ultimate achievement of practicing this path is to eliminate delusion, which is the unsurpassed yoga path, the four stages of heat, peak, forbearance, and supreme dharma. Here, one gains the power and ability to destroy all cognitive obscurations, that is, to destroy the grasping and the grasped of appearance and hiddenness. One can destroy the grasping and the grasped of reality and imputation. On the path of seeing or the first bhumi of a vidyadhara, one gains the power to destroy the eighty-one objects to be abandoned by cultivation as stated in the Abhidharma, the eight objects to be abandoned by seeing, and the one hundred and twelve afflictions to be abandoned by seeing as stated in the Svatantrika school, the one hundred and eight cognitive obscurations to be abandoned by seeing, and one is truly liberated from the afflictive obscurations. Beyond this, with the antidote of the union of the two, that is, the small, medium, and large three, one eliminates the large, medium, and small three of the four hundred and forty objects to be abandoned by cultivation in the three realms. Finally, with Dorje Ting (Tibetan: རྡོ་ཏིང་, Sanskrit Devanagari: Unknown, Sanskrit Romanization: Unknown, Chinese literal meaning: Unknown), one destroys the habitual tendencies of the transformation of the three appearances, which is elimination. If one distinguishes from the opposite side, there are many kinds. The fruit of purification is the transformation of the realization of the five paths or the four vidyadharas into the path, and the qualities of the fruit, the vision of the state of being becomes better and better, maturing, which is the existence of all relative establishments. To speak briefly, a beginner, with the completion stage, or the faith of non-appearance, and the object, luminosity, the luminosity of union, the non-learning union, and the inconceivable body, ultimately matures into the wisdom of the Dharmakaya. Similarly, the generation and completion stages with appearance also ripen the deity body of faith, the luminosity of the wind-mind union.