Tibetan
བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རིག་པས་དཔྱད་པའི་སྟོང་ཙམ་ལ་མི་བྱ་ཡི་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ཐོབ་ན་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བས་དེ་འཛིན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་མ་འགགས་པའི་རྩལ་དང་རོལ་བར་ཤར་བ་ལས་གཞན་རང་རྒྱུད་པར་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། གུར་ལས། རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་བའི། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །ཅེས་སོ། །དེའི་ན་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ། རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཤར་གྲོལ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་སྒྲུབ་གཞི་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་པས། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མ་ཚོལ་ཅིག །ཅེས་དང་། བརྟགས་གཉིས་ལས། སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་བསྟན་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་ཆེན་དང་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས། གལ་བོ་ལས། བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོ་ནི། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཧེ་བཛྲ་ལས། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ། །ལྷ་དང་སྔགས་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་སོ། །དེའི་རྩལ་ལས་ཤར་བའི་འདྲེ་དང་ལྷ་དང་སྔགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྣང་སྟོང་རོ་མཉམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་འཁོར་ལོ་སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་ལས་གུད་ན་སྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་དག་མ་དག་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་རྟོག་འཛིན་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་། སྤྲོས་བྲལ་ཟབ་མོ་བརྒྱད་ལྡན་དུ་རྟོགས་པའི་ལྟ་བའི་གདེངས་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་སྒྲུབ་པས། འདྲེ་སྒོམ་ཀྱང་ལྷ་འགྲུབ་པའི་མན་ངག་གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་གྱི་མཚན་མ་འཇོམས་པའི་ཐོ་ལུམ། ཐུགས་འོད་གསལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་བླ་ན་མེད་པ་ནམ་ཡང་གལ་ཆེ་བའི་གནད་ཀྱི་གཟེར་བུ་སྟེ། དཔལ་ཆེན་ཞལ་ལུང་ལས། །དགོངས་པའི་གཟེར་ནི་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ། །ཡོངས་རྫོགས་དཔལ་ཆེན་རང་སེམས་ལས། །གུད་ན་མེད་ཀྱང་རུ་ཏྲ་ཡང་། །ལོགས་སུ་མེད་དོ་རང་གི་སེམས། །སེམས་ཉིད་སྟོང་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །གསལ་ལ་མ་འདྲེས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །སྣ་ཚོགས་རང་ཤར་སྤྲུལ་བའི
Chinese
我的那真实性，不是用理智分析的空性，我的那真实性是无二智慧的体性，如果获得它，就会成佛，所以说要执持它。对此，以轮回、涅槃、道三种所涵盖的一切法，都是自心不间断的能量和显现，除此之外，没有丝毫独立存在的自性。如《古尔经》所说：“从珍贵的心之外，没有佛，也没有众生。”因此，心的金刚智慧的体性是空性法身，自性光明是报身，大悲周遍显现解脱是化身。三身和身语意的自性成佛，是所有坛城的修持基础。如《幻化经》所说：“心性即是圆满的佛，不要在其他地方寻找佛。”又如《二观察经》所说：“心性即是圆满的佛，没有在其他地方宣说佛。”像这样不变的大乐和具足一切殊胜的空性，是所有本尊的体性。如《嘎波经》所说：“大乐空性双运，是黑汝嘎的自性。”又如《黑汝嘎金刚经》所说：“在无戏论的自性中，本尊和咒语真实存在。”因此，从它的能量中显现的鬼、神和咒语等一切显现，都是显空无别、味如一的智慧的身语意，幻化网的轮涅，显有之基所建立的坛城的自性，本来就是成佛的，除此之外，能修所修、清净不清净、二取法的一切分别念，都在无二平等性的虚空中。从不离开证悟无戏论甚深八功德的见解的姿态中修持，即使修鬼也能成就本尊的窍诀丰富，是摧毁本尊贪执之相的锤子，是心光明瑜伽生圆次第一切命根的无上、任何时候都重要的要害钉。如《大吉祥口诀》所说：“意之钉是寂怒本尊，圆满大吉祥自心中，虽无差别然鲁扎也，并非异体乃自心。心性空寂是法身，明而无杂报身圆，种种自显是化身
English
My suchness is not merely emptiness analyzed by intellect; my suchness is the nature of non-dual wisdom. If one attains it, one becomes a Buddha, so it is said to hold onto it. In this regard, all phenomena encompassed by the three paths of samsara, nirvana, and the path, arise as the unceasing energy and play of one's own mind. Other than that, there is not even a particle that exists independently. As the Gur Tantra says: "Apart from the precious mind, there is no Buddha and no sentient being." Therefore, the essence of the vajra-wisdom of the mind is emptiness, the Dharmakaya; its self-nature is clarity, the Sambhogakaya; and its compassion, all-pervading, arising and liberating, is the Nirmanakaya. The very Buddhahood of the three kayas and the nature of body, speech, and mind is the basis for the accomplishment of all mandalas. As the Illusion Tantra says: "Mind itself is the perfect Buddha; do not seek a Buddha elsewhere." And as the Two Analyses Tantra says: "Mind itself is the perfect Buddha; there is no Buddha taught elsewhere." Such unchanging great bliss and emptiness endowed with all supreme aspects, which are inseparable, are the essence of all deities. As the Galpo Tantra says: "Great bliss-emptiness union is the nature of Heruka." And as the Hevajra Tantra says: "In the nature without elaboration, deities and mantras truly abide." Therefore, all appearances that arise from its energy, such as demons, deities, and mantras, are the wisdom of appearance and emptiness, equal in taste, the body, speech, and mind, the wheel of the net of illusion, the nature of the mandala established as the basis of existence, which is primordially enlightened. Apart from that, all conceptualizations of the object of practice, the practitioner, purity and impurity, and the two dharmas are within the expanse of non-dual equality. By practicing without straying from the confidence of the view that realizes the non-elaboration, profound eight qualities, even meditating on demons accomplishes the deity, a rich instruction, a hammer that destroys the signs of attachment to the deity, the supreme life-force of all generation and completion stage practices of the yoga of the mind's clear light, the crucial nail that is always important. As the Glorious Great Face Instruction says: "The nail of intention is the peaceful and wrathful deity; from the perfectly complete glorious great self-mind, although there is no difference, even Rudra is not separate, it is one's own mind. Mind itself, empty, is the Dharmakaya; clear and unmixed, the Sambhogakaya is complete; various self-arising are the Nirmanakaya.
Tibetan
་སྐུ། །སྣང་བ་ཡབ་ལ་སྟོང་བ་ཡུམ། །སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །འགྱུ་དྲན་རྣམ་རྟོག་བསམ་ཡས་ཀྱང་། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དཔལ་གྱི་འཁོར། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཡེ་སངས་རྒྱས། །རང་བཞིན་ཉིད་ལས་གཡོས་པ་མེད། །དགོངས་པ་མི་འགྱུར་གཟེར་མེད་ན། །དཔལ་ཆེན་སྒྲུབ་ཀྱང་ཐུན་མོང་ལས། །མཆོག་མི་འགྲུབ་ཅིང་རུ་ཏྲར་གོལ། །ཞེས་དང་། རྩ་རྒྱུད་པད་སྡོང་བརྩེགས་པ་ལས། དེ་ཉིད་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །དུར་ཁྲོད་འདྲེ་ངན་བསྒྲུབས་གྱུར་ཀྱང་། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་འབྲས་བུ་གང་། །ཅི་འདོད་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་འབྱུང་། །དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་ཨ་འཐས་བློས། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྒྲུབས་གྱུར་ཀྱང་། །གནས་སྐབས་བདེན་འབྲས་ཕྲ་བུ་ལས། །ཡང་དག་འབྲས་བུ་སྲིད་མཐའ་ཙམ། །ཞེས་སོ། །༼ འཕྲོ་འདུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། མཆན། ༽ འཕྲོ་འདུ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཟེར་ནི། གོང་གི་སྐར་ཕྲེང་མ་གཏོགས་པའི་བཟླས་དམིགས་རྣམས་ཀྱང་འདིར་གཏོགས་ལ། ཁྱད་པར་དུ་ལྷའི་ཐུགས་ཀ་ནས་དུས་དང་བསྟུན་པའི་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་ཀའམ་སྣ་ལྔ་སོགས་འཕྲོས་ཏེ། ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་ཐུན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་འཕྲོ་འདུས་མ་མདེ་ཁ་བསྒྱུར་བའོ། །དེའི་དགོས་པ་ནི་རྒྱུད་ལས། འཕྲོ་འདུ་སྣ་ཚོགས་གཟེར་མེད་ན། དམིགས་གཏད་གཅིག་གིས་དོན་མི་འགྲུབ། །འཕྲོ་འདུ་ལས་ཁ་བསྒྱུར་ཤེས་ན། །ཐེའུ་རང་ཐ་ཆུང་ཞིག་གིས་ཀྱང་། །ཕྲིན་ལས་ཐོགས་མེད་ལས་ཀུན་འགྲུབ། །ཞེས་སོ། །ཡང་དེ་དག་གི་དོན་མདོར་བསྡུ་ན་གསལ་བརྟན་དག་གསུམ་ལྡན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷའི་སྐུ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་དུ་འཇོག་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྷའི་གཟེར་དང་། གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་གཞོམ་མེད་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ངང་ནས་སྔགས་བཟླ་བ། སྙིང་པོ་སྔགས་ཀྱི་གཟེར། ལྷ་སྔགས་རིག་པའི་རང་རྩལ་དུ་ཤེས་ཤིང་རིག་པ་ཆོས་ཟད་ཀ་དག་གི་དགོངས་པ་ལས་མི་གཡོ་བ་དགོངས་པ་མི་འགྱུར་བའི་གཟེར། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཐུན་མཆོག་གི་ཕྲིན་ལས་རབ་འབྱམས་བསྒྲུབ་པའི་མདེ་ཁ་བསྒྱུར་བ་ནི་འཕྲོ་འདུ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཟེར་ཏེ་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་གསུམ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་གལ་ཆེ་ཤོས་ཀྱི་རྩ་བ་དེ་དག་གི་ཐུགས་ལ་བཅིངས་ཏེ། དེ་དག་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཡོངས་སུ་ཆོད་ཅིང་སྒྲུབ་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་མི་རྨོངས་མི་འཁྲུགས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་ཕྱོགས་མེད་ལ་སྦྱངས་ཤིང་དེ་དག་གི་སྙིང་པོ་གཅིག་དུ་བསྡུས་ནས་དེ་རྒྱུད་ཐོག
Chinese
身。显现为父，空性为母。显空无别智慧身。流转忆念分别虽无量，然为圆满光荣之轮。不可思议本初佛，不离自性而动摇。若无不变之意诀窍，纵修大威德亦成共法，不成胜义且误入鲁扎道。如是说。于根本续《莲花茎蔓》中云：具彼之瑜伽士，纵于尸林修诸恶鬼，然胜共之果，随欲任运自然成。若不解彼以愚昧心，纵修智慧萨埵，然唯得暂时之小果，欲得真实果，遥遥无期也。如是说。（注释：）放射与收摄之彼性。放射与收摄事业之诀窍是，除了上述星鬘之外的念诵观想等也属于此处。特别是从本尊心间，随着时节放射出白红蓝或五色等光芒，乃是转变寂增怀诛共胜悉地之放射收摄母箭。其必要性如续部所说：若无种种放射收摄诀窍，仅以一缘专注不能成办诸事。若知放射收摄转变事业，纵以微不足道之物，亦能无碍成办一切事业。如是说。又，若将彼等之义作简要归纳，则为于具足明稳净三者之生起次第本尊之身，一心专注乃是等持本尊之诀窍；于安住于本初智慧无坏金刚句之彼性中念诵明咒，乃是心咒之诀窍；了知本尊明咒为自性本能，且不离觉性法尽本来清净之见地，乃是不变见地之诀窍；放射收摄光芒总别，转变修持共胜一切事业之母箭，乃是放射收摄事业之诀窍，即见修行为三者。亦是身语意事业和合之瑜伽。现在将最重要的根本要点铭记于心，为了完全断除对它们的增益，并且对于修持的方式不迷惑不颠倒，因此要广学一切所知，并将它们的精华归纳为一，然后融入自心。
English
body. Appearance is the father, emptiness is the mother. Appearance and emptiness are indivisible, the body of wisdom. Although thoughts, memories, and concepts are immeasurable, they are the perfectly complete wheel of glory. Inconceivable is the primordial Buddha, who does not move from his own nature. If there is no unchanging intention, no essential point, even if you practice the great glorious one, it will only be a common achievement. You will not achieve the supreme and will stray into the path of Rudra. Thus it is said. In the root tantra "Lotus Stem Stacked," it says: The yogi who possesses that very thing, even if he practices with evil spirits in the charnel ground, whatever supreme and common fruits he desires will spontaneously and effortlessly arise. If you do not understand that very thing and have a foolish mind, even if you practice the wisdom being, you will only get temporary, small fruits. The attainment of the true fruit will be as far away as the end of existence. Thus it is said. (Annotation: The very nature of radiating and gathering.) The key point of radiating and gathering activity is that, in addition to the above-mentioned garland of stars, the recitations and visualizations also belong here. In particular, from the heart of the deity, rays of light, white, red, blue, or five colors, etc., radiate in accordance with the time, and the radiating and gathering mother arrow transforms the accomplishment of peaceful, increasing, powerful, and wrathful common and supreme siddhis. The necessity of this is stated in the tantra: If there are no various radiating and gathering key points, one-pointed focus will not accomplish anything. If you know how to transform the radiating and gathering activities, even a small and insignificant thing can accomplish all activities without obstruction. Thus it is said. Furthermore, if we summarize the meaning of these, it is that focusing the mind one-pointedly on the deity's body in the generation stage, which possesses the three qualities of clarity, stability, and purity, is the key point of the samadhi deity; reciting the mantra while abiding in the certainty that the primordial wisdom is the indestructible vajra word, is the key point of the heart mantra; knowing the deity and mantra to be the self-nature of awareness, and not wavering from the view of awareness, the exhaustion of phenomena, and primordial purity, is the key point of unchanging intention; transforming the radiating and gathering of light rays, both general and specific, and accomplishing the vast array of common and supreme activities, is the key point of radiating and gathering activity, which is the three of view, meditation, and action. It is also the yoga of body, speech, mind, and activity combined. Now, hold these most important root points in your heart. In order to completely cut off any additions to them, and in order not to be confused or mistaken about the manner of practice, study all knowable things without bias, and condense their essence into one, and then place it on your continuum.