Tibetan
སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཞལ་བཀོད་གདམས་པ་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ། སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཞལ་བཀོད་གདམས་པ་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ། སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཞལ་བཀོད་གདམས་པ་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ཨོཾ་སྭ་སྟི། རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པའི་གཟི་བྱིན་གྱིས། །འགྲོ་བློའི་སྣང་ཞེན་འཁྲུལ་རྩ་དྲུངས་ཕྱུང་ནས། །གྲུབ་གཉིས་འདོད་དགུའི་སྣང་བ་མཆོག་སྦྱིན་པ། །བླ་མ་ལྷག་པའི་ལྷ་ཡིས་རྟག་དུ་སྐྱོངས། །ཞེས་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་མདུན་བསུས་ཏེ། དེ་རིང་གི་ཞལ་བཀོད་གདམས་པ་འདི་ལ་ཇི་སྐད་དུ། ཡིད་ཆེས་ངེས་པ་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར། །ཐོག་མར་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་བཤད། །ཉམས་ལེན་སྲང་དུ་འཛུད་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་ཐུན་སྙིང་པོར་དྲིལ་ཏེ་བཤད། །བསྙེན་སྒྲུབ་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར། །རྒྱུན་གྱི་བསླབ་སྤྱོད་བསྡུས་ཏེ་བཤད། །ཅེས་པ་ལྟར་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། གསང་ཆེན་སོགས་ལྟར། སྤྱིར་གདུལ་བྱའི་བློ་རིམ་དང་མཐུན་པའི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་བབ་དང་། གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པའི་གླེང་གཞིའི་འཆད་ཚུལ་ཇི་སྙེད་ཅིག་མཆིས་ནའང་། འདིར་སྔ་འགྱུར་ཐུན་མིན་གྱི་དབང་དུ་སྤྱིར་བརྒྱུད་པ་གསུམ་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་དྲུག་དང་བདུན་དགུ་སོགས་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་བཀའ་གཏེར་ཐུན་མོང་གི་བརྒྱུད་པ་གསུམ་ནི། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་འོག་མིན་གྱི་གནས་སུ་ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་དེ་རྒྱུད་དོན་མངོན་དུ་བརྙེས་ནས་རང་རྩལ་རོལ་པའི་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་རིགས་ལྔའི་སེམས་དཔའ་འཇོམས་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་པ་རྒྱལ་བ་གཅིག་གི་ཐུགས་བདེ་སྟོང་གི་རོལ་མོར་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱུད་དོན་བརྙེས་པ་དང་། ནང་དབྱིངས་གདོད་མའི་བུམ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བཞུགས་ནས་གཞི་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྣང་ཆར་རང་བྱུང་བས་ལྷུན་སྟུག་པོ་བཀོད་པར་སྟོན་པ་རིགས་དྲུག་པའི་མཚན་དཔེར་ཤར་པའི་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུ་ལ་དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ། ཆོས་ཟབ་གསང་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་འཁོར་ལོ་བརྡའ་ཚིག་རང་མཚན་ལས་འདས་པའི་གསུང་གིས་བསྒྲོ་བ་མཛད་དེ། ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་རིགས་གསུམ་སེམས་དཔའ་དང་རིགས་ལྔའི་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་བསྟན་པ་མི་ནུབ་པའི་བཙས་སུ་གཏད་པ་ནི་རྒྱལ་བ་དགོངས་བརྒྱུད་དོ། །འདི་ལ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་ལྷན་གཅིག་པའི་འཁོར་ལ་བརྒྱུད་ཚུལ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་སྤྱི་རྣམ་ཙམ་མོ། །གཉི
Chinese
大成就者的口诀教言宝鬘。 大成就者的口诀教言宝鬘。 名为大成就者的口诀教言宝鬘之书。 嗡 索斯地。（藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི།） 以金刚智慧成就的光辉，将众生心识的显现执着，连根拔起，赐予成就二利、如意所愿的显现，愿上师本尊恒常护佑。 以略作赞颂作为开端，今天这个口诀教言，如是说：为了赐予确信和定解，首先讲述传承的历史。为了将修行纳入正轨，将要点浓缩成精华来讲述。为了使修持达到究竟，将日常的学修归纳起来讲述。如是分为三部分。第一部分是：如《日月和合》中所说，如果不讲述历史的意义，就像《秘密大疏》等一样。一般来说，为了适应所化众生的根器，有大小乘的次第，也有新旧续部的见解的讲解方式，不胜枚举。这里，就以宁玛派不共的观点来说，一般来说有三种传承，细分有六种、七种、九种等。首先是共同的噶玛和丹玛的传承三种：也就是在智慧自显现的奥明净土中，原始佛普贤王如来以六种特性的方式显现证悟，通达了续部的意义，从自身力量显现的眷属形象，五部勇识等一切，都是一个胜者的意，显现为空乐的游舞，因此通达了续部的意义。在内在法界原始的宝瓶身坛城中，无有迁变地安住，作为基现大智慧的显现，自然而然地显现出稠密的庄严，示现六种姓的相好，在四时平等性的状态中，以超越表诠、词诠、自性的语言，讲述深奥秘密的显现三法-轮，将不异于自身的种姓三勇识和五部空行母交付于不灭的教法，这就是胜者意传。这其中也有无二和俱生的眷属的传承方式等，只是简略地叙述一下。第二
English
The Garland of Jewels, Instructions from the Great Accomplisher. The Garland of Jewels, Instructions from the Great Accomplisher. Herein lies the book called "The Garland of Jewels, Instructions from the Great Accomplisher." Om Swasti. By the splendor of the Vajra Wisdom's accomplishment, may the clinging to appearances in beings' minds be uprooted, and may the supreme appearance that grants the two accomplishments and all desires be bestowed. May the Guru and Yidam always protect. Having begun with a brief praise, today's instructions are as follows: In order to bestow faith and certainty, first, the history of the lineage will be told. In order to place practice on the right path, the essential points will be condensed and explained. In order to bring the practice to completion, the daily discipline will be summarized and explained. Thus, there are three parts. The first is: As it says in "Sun and Moon Union," if the meaning of the history is not explained, like in the "Great Secret Commentary," etc. In general, according to the disposition of those to be tamed, there are the stages of the Great and Small Vehicles, and various ways of explaining the views of the New and Old Tantras. Here, from the unique perspective of the Ancient Translation School, there are generally three lineages, and specifically six, seven, nine, etc. First, the three common lineages of Kama and Terma are: That is, in the realm of the self-arising wisdom of Akanishta, the primordial Buddha Samantabhadra manifests enlightenment through the six characteristics, realizing the meaning of the Tantra, and from the play of his own power, the forms of the retinue, such as the five classes of heroes, all appear as the bliss-emptiness play of the mind of the one Victor, and therefore the meaning of the Tantra is realized. Remaining immovably in the primordial vase-body mandala of the inner dimension, as the basis for the appearance of great wisdom, spontaneously manifesting dense adornments, showing the marks and signs of the six classes, in the state of equality of the four times, he teaches the three wheels of profound, secret appearance with speech that transcends symbols, words, and characteristics, entrusting the undying teachings to the three classes of heroes and the five classes of Dakinis who are not different from himself, this is the Victor's Mind Transmission. Within this, there are also ways of transmission to the retinue of non-duality and co-emergence, etc., but this is just a brief overview. Second,
Tibetan
ས་པ་སེམས་དཔའ་རིགས་བརྒྱུད་དམ་བརྡའ་བརྒྱུད་ལ། རིག་འཛིན་མི་མ་ཡིན་པ་དང་མི་ལ་བརྒྱུད་ཚུལ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་པ་ཉིད་རིགས་གསུམ་སེམས་དཔའི་སྐུར་བཞེངས་ནས་ལྷའི་ཡུལ་དུ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ཚུལ་མཛེས་པའི་སྐུ་ཅན་གྱིས་ལྷ་གྲགས་ལྡན་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་བཤད། སྤྱན་གཟིགས་བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་སྐུ་དང་ལྡན་པས་ཀླུ་རྒྱལ་མགྲིན་ནག་ལ་བཤད། ཕྱག་རྡོར་འཇིགས་གཟུགས་བསྡིགས་པའི་ཉམས་ཅན་གྱིས་གནོད་སྦྱིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་བཤད་དེ། ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་གྱིས་ཡུལ་དུ་དར་རྒྱས་སུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་མི་ཡུལ་དུ་ཇི་ལྟར་བྱུང་ན། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱི་མདོ་དང་སྡོམ་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས་གསང་སྔགས་འབྱུང་བར་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་འཇིག་རྟེན་ན་མི་སྣང་ནས་ལོ་ཉེར་བརྒྱད་ན། དམ་པའི་རིགས་ཅན་དྲྭ་མ་ལྔ་ནང་དུ་ཡང་དག་པར་འཇོག་པ་ལས་ལངས་ནས་སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཤེས་ཏེ། རང་རང་གི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་རི་མ་ལ་ཡ་ཡི་རྩེར་འདུས་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུའི་བུདྡྷ་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་གདུང་ཚིག་ཉེར་གསུམ་ ༼ ༧དགོངས་འདུས་ལེའུ་གསུམ་པ་ལྟར་མཆན། ༽ བཏོན་པས་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་སླར་ཡང་གསང་བདག་གི་སྐུར་བཞེངས་ནས་སྔར་འོག་མིན་དུ་གསུངས་པའི་གསང་སྔགས་རྣམས་སླར་ཡང་བསྐྱར་བཟློས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རིག་འཛིན་འདུས་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་ལ་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་སྲིན་པོ་བློ་གྲོས་ཐབས་ལྡན་གྱིས་གསེར་གྱི་ཤོག་བུ་ལ་བཻཌཱུརྱ་ཞུན་མས་བྲིས་ཏེ་མི་ཟད་པ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་རྒྱ་ ༼ འདི་ཚངས་དབྱངས་འབྲུག་སྒྲའི་འཇོག་མཚམས་ལྟར་རོ། མཆན། ༽བདུན་གྱིས་བཏབས་སོ། །རྒྱ་བདུན་ནི། གཞི་རྒྱུ་དགོངས་སྣོད་གནས་བསྲུང་བདག་རྒྱུད་འཛིན། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་གང་ཟག་སྙན་བརྒྱུད་ནི། དེའི་ཚེ་དེའི་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས་ས་ཧོ་རིའི་རྒྱལ་པོ་ཛ་ལ་རྨི་ལྟས་ངོ་མཚར་བ་བདུན་བྱུང་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་ཐིམ་པ་དང་། །རིན་ཆེན་གླེགས་བམ་བབས་པ་དང་། །ཆོས་ཀྱི་བསྒྲོ་བ་བྱས་པ་དང་། །ཀུན་གྱི་དམ་པར་བསྒྲགས་པ་དང་། །མཆོད་པ་ཆེན་པོ་བྱས་པ་དང་། རིན་ཆེན་ཆར་དུ་བབས་པ་དང་། །སངས་རྒྱས་ས་ལ་ལུང་བསྟན་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར། དེ་དང་མཐུན་པའི་རྒྱལ་པོའི་ཁང་སྟེང་དུ་ཕྱག་རྡོར་གྱི་སྐུ་ཁྲུ་གང་བ་དང་། སརྦ་བུདྡྷ་ཡོ་གི་ལ་སོགས་པའི་མ་ཧའི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཆར་བབས་ཤིང་། དེ་དང་དུས་མཚུངས་པར་ཀྲི་ཡ་རྣམས་ཝ་ར་ན་སིར་བབས། ཨུ་པ་ཡ་རི་བོ་བྱ་རྐང་ཅན་དང
Chinese
关于圣者菩萨的血脉传承或表法传承，有明妃和人之间的两种传承方式，首先：如此，第六金刚持化现为三族姓尊的身相，在天界，化现为身相庄严的文殊童子，为天神扎拉丹向穹宣说；观世音以甘露药的身相为龙王黑颈宣说；金刚手以忿怒可怖的身相为夜叉普贤宣说，天、龙、夜叉因此在该地得以弘扬。之后，如何在人间出现呢？如《意旨授记经》和《律生经》中授记将出现密咒一样，至高化身不住世间二十八年后，具誓种姓的五位持明从安住中起身，得知导师已入涅槃，各自以神通力汇集于拉玛拉雅山顶，忆念十方诸佛，念诵二十三句的悲叹之词（见《意集经》第三品注释），导师普贤王如来再次化现为秘密主的身相，将之前在密严刹土所宣说的密咒再次以复述的方式为大多数持明众宣说。这些由罗刹罗珠塔丹用黄金纸张以青金石汁书写，并以七种不尽虚空藏之印封印（此如仓央嘉措的断句处，注释）。七印为：根本、意藏、处所、守护、自、血脉。第三是补特伽罗口耳传承：当时，以其加持力，萨霍国王扎拉出现了七种奇妙的梦兆，如是说：身语意之所依融入，珍宝经函降临，作法的辩论，被宣称为一切之殊胜，作广大的供养，珍宝如雨般降下，佛陀于地上授记。如是，与之相应，国王的宫殿上方降下了一肘高的金刚手像，以及萨瓦布达瑜伽等十八部摩诃瑜伽续部的降临，同时，克里亚降临于瓦拉纳西，邬波瑜伽降临于鸡足山。
English
Regarding the lineage of the noble Bodhisattvas, or the symbolic lineage, there are two ways of transmission: through vidyādharas who are not human and through humans. Firstly: Thus, the sixth Vajradhara himself manifested as the embodiment of the three family lords, and in the realm of the gods, he manifested as the beautiful form of Mañjuśrīkumārabhūta, and taught the god Drakden Chokyong. Avalokiteśvara, with the embodiment of nectar medicine, taught the nāga king Black Neck. Vajrapāṇi, with a terrifying and wrathful form, taught the yaksha Samantabhadra. Thus, the gods, nāgas, and yakshas flourished in that land. Then, how did it come to the human realm? As prophesied in the Gongpa Lungten Sutra and the Domjung Tantra that secret mantra would arise, after twenty-eight years when the supreme emanation was no longer visible in the world, the five vidyādharas of pure lineage arose from their samādhi, knowing that the Teacher had passed into nirvana. Through their respective miraculous powers, they gathered at the peak of Mount Malaya, and with the Buddhas of the ten directions in mind, they uttered twenty-three verses of lamentation (see the commentary on the third chapter of the Gongdü). The Teacher, Samantabhadra himself, again manifested as the embodiment of the Lord of Secrets, and again taught the secret mantras that he had previously taught in Akanishtha to the majority of the assembly of vidyādharas in a repetitive manner. These were written by the rakshasa Lodrö Thabden on golden paper with lapis lazuli ink, and sealed with the seven inexhaustible seals of the treasury of space (this is like the punctuation of Tsangyang Gyatso, commentary). The seven seals are: root, essence, place, protector, self, lineage. Thirdly, the personal oral transmission: At that time, through its blessings, King Jala of Sahor experienced seven wondrous omens, as it is said: The supports of body, speech, and mind merged, precious scriptures descended, debates on the Dharma took place, it was proclaimed as the most supreme of all, great offerings were made, jewels rained down, and the Buddha prophesied on the earth. Accordingly, on the roof of the king's palace, a cubit-high statue of Vajrapāṇi appeared, and a rain of eighteen great Mahāyoga tantras, such as the Sarvabuddhayoga, fell. At the same time, the Kriyas descended in Varanasi, and the Upayoga descended on Mount Kukkuṭapāda.