Tibetan
ད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བཻ་རོས་གཡུ་སྒྲ་སྤམ་ ༼ སྤང་དཔྱད། ༽ རྒན་སོགས་ལ་སེམས་ཀློང་གསུངས། གསུམ་པ། བི་མ་ལས་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་སོགས་ལ་མན་ངག་སྡེ། བཞི་བ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འདུས་མདོ་དང་གཤེད་སྐོར། ལྔ་བ་ནམ་སྙིང་གིས་ཧཱུྃ་ཀར་ལས་ཡང་དག་གི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་གསན་ཅིང་བབས་པ་དང་། མ་ཧཱ་རྣམས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལས་བརྒྱུད་དེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་དང་པོ་གཉགས། བར་དུ་གནུབས། ཐ་མ་ཟུར་ལ་བབས་པ་སོགས་ཆོས་བརྒྱུད་མཐའ་ཡས་པ་རོང་ཟོམ་ཆེན་པོ། ཀུན་མཁྱེན་བསམ་ཡས་པ། མངའ་རིས་པཎ་ཆེན། རྡོ་བྲག་པདྨ་ཕྲིན་ལས། སྨིན་གླིང་སྐུ་མཆེད། འཇིགས་མེད་གླིང་བ་ནས་རྗེ་བླ་མའི་བར་དུ་སྙན་ནས་སྙན། ཐུགས་ནས་ཐུགས་སུ་བརྒྱུད་དེ་འཆད་སྤེལ་རྩོམ་པའི་རྒྱུ་ལས་བསྟན་པའི་སྲོག་མཐུད་དེ་རྒྱས་པར་མཛད་པ་དང་། དྲུག་པ་ནི། དུས་ཕྱིས་རྗེ་འབངས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་བ་སྐལ་ལྡན་གྱི་སྐྱེས་བུ་རིམ་པར་བྱོན་ནས་གཏེར་དུ་སྦས་པའི་ཟབ་ཆོས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། བོད་ཁམས་ཕན་བདེ་ལ་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གཏེར་གྱི་དགོས་ཆོས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་ནི། ལར་སྔ་མ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ། དྲུག་དང་། བདུན་དང་། དགུ་སོགས་འཆད་ཚུལ་མང་ཡང་། བསྐང་བཤགས་ལས། མཚོན་བྱེད་རྟགས་ཀྱི་བརྡ་ཤོག་ཆེན་པོའི་དབང་། །ལས་ཅན་སྐྱེས་བུའི་སྙིང་ལ་བསྐུར་བ་ལས། །མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་དགོངས་པའི་གསང་མཛོད་རྡོལ། །གཏད་རྒྱ་སྨོན་ལམ་དབང་བརྒྱུད་ཐུགས་དམ་བསྐངས། །ཞེས་པ་ལྟར་གཏེར་སྟོན་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་རྣམས་ལ་སྔོན་རབས་དང་ད་ལྟ་ཅི་རིགས་པར་ཡང་བརྒྱུད་པ་སྔ་མ་གསུམ་གཞིར་བཞག་གི་སྟེང་དུ། གཏེར་ཐོན་པའི་སྐུ་ཚེ་དེ་ལ་གུ་རུའི་འོད་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་ཐོད་རྒལ་དུ་སྙིང་ལ་བབས་པ་དགོངས་བརྒྱུད། བརྡའི་གཏེར་རིགས་རྙེད་ནས་གུ་རུས་ཕྱི་དུས་སུ་བརྡ་དབང་འདི་ལྟར་བསྐུར་ཅེས་གནང་བ་ཐོབ་པས་བག་ཆགས་སད་པ་བརྡ་བརྒྱུད། ཤོག་སེར་གྱི་བརྡ་ཁྲོལ་བ་སྙན་བརྒྱུད་ཁྱད་པར་བ་ཉིད་དོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཕྱིས་དུས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དེ་༡བཀ༵འ་བབ༵ས་ཀྱི་སྐྱེས་བུར་ལུང༵་བསྟན༵་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་བབས་སོར་རྟེན་འབྲེལ་མཐུ་ཆེན་བསྒྲིགས་པ་དང་། མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་མན་ངག་སྐལ་ལྡན་མཆོག་གི་སྙིང་ལ་སྨོན༵་ལམ༵་༢དབ༵ང་བསྐུར༵་གྱི་རྒྱས་གདབ། མཚོན་བྱེད་༣བརྡའི་ ༼ དཔེར་ཤོག་སེར་ཚིག་བརྒྱུད། མཆན། ༽ རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་མངོན་ཤེས་མངའ་བ་ལ་གཉེར་དུ་གཏད༤། ཆོས་དེ་འཆད་སྤེལ་བྱེད་པའི་བཀའ་བབས་ཆོས་བདག་ལུང་བསྟན་པ་སྟེ། རིམ་བཞིན་གཏེར་རྙེད་པའི་སྔོན་གྱི་རྒྱུ་དང་། ད་ལྟར་གྱི་རྐྱེན་དང་རྙེད་པ་དོན་ལྡན་དུ་འགྱུར་བའི་སྒོ་སྟེ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་། དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་བླང་བས་གྲུབ་འབྲས་མངོན་དུ་འབྱིན་པ་ཉམས་ལེན་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་སྟེ་བདུན་ནོ། །༈ཁྱད་པར་དུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ཕྱི་རབས་བསྟན་པའི་འཕེལ་འགྲིབ་མཐུད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་སྒྲུབ་སྡེ་དང་བཅས་པ་གཅུས་དཀྲུགས་གབ་པའི་གནད་བསལ་ཏེ། བདུད་རྩི་རོ་སྡེབ་ནུས་སྡེབ་དུ་མཛད་ཅིང་། རྒྱུད་སྒྲུབ་ཐབས་དང་ཆོག་འགྲིགས་སུ་བྱས་ནས་རྗེ་འབངས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བཀའ་མན་ངག་དང་བཅས་པ་གནང་ཞིང་། སླར་ཡང་རང་རང་གི་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷ་སྐལ་སོ་སོ་དང་སྔོན་གྱི་ལས་འཕྲོ་གང་ཡོད་ཀྱི་བཀའ་བབས་ལུང་བསྟན་ཅིང་། གཏད་རྒྱ་སྨོན་ལམ་དབང་བསྐུར་དང་བཅས་པ་མཛད་དེ་མཆོག་གི་གླིང་བ་བཅུ་གཅིག་སོགས་རིམ་པར་བྱོན་པ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་ཀུན་མཁྱེན་འཇིགས་མེད་གླིང་བ་ནི། ཆོས་རྒྱལ་ཚངས་བ་ལྷའི་མེ་ཏོག་ཉིད་ཀྱི་སྤྲུལ་བ་ཡིན་པས། མངའ་བདག་གི་སྐུ་སྤྲུལ་ཉིང་རལ། གསུང་སྤྲུལ་ཆོས་དབང་། ཐུགས་སྤྲུལ་མངའ་རི་པཎ་ཆེན། ཡོན་ཏན་བཀྲ་ཤིས་སྟོབས་རྒྱལ། ཕྲིན་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ལྔ་བ་རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་ལྷ་རྗེ་ལུང་བསྟན་པ་ལ། སངས་རྒྱས་བླ་མ། རྒྱ་ལོ་ཙ་བ། ཉི་མ་སེང་གེ ཨོ་རྒྱན་གླིང་བ། ལྷ་ལྕམ་ལུང་བསྟན་པ་ལས། པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ་དང་། ཀློང་ཆེན་པ། འཛམ་གླིང་རྡོ་རྗེ། འཇིགས་མེད་གླིང་བ་སྟེ། མདོར་ན་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ནས། འཇིགས་མེད་གླིང་བའི་བར་གཏེར་སྟོན་བཅུ་གསུམ་གྱི་སྐུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་པར་ཐང་ཡིག་ལས། གཏེར་སྟོན་རྐྱང་པའི་སྐྱེ་བ་བཅུ་གསུམ་འབྱུང་། །ཞེས་སོགས་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་ལུང་གིས་བསྔགས་པ་དང་། དངོས་གནས་འཁྲུལ་བ་མེད་པའི་ཚུལ། དགོངས་འདུས་ལུང་བསྟན་བཀའ་རྒྱ་མ་ལས། ལྷོ་ཕྱོགས་འོད་ཟེར་མིང་ཅན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཟབ་དོན་སྙིང་ཐིག་ཆོས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་འདྲེན། །འབྲེལ་ཚད་རིག་འཛིན་ཞིང་དུ་འཕེན་པ་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། རིག་འཛིན་འཛམ་གླིང་རྡོ་རྗེའི་གཏེར་ལུང་ལས། དབུས་གཡོར་གཞུང་དུ་བྱང་སེམས་པདྨའི་མིང་། །བཀའ་རྙིང་བསྟན་སྐྱོང་ཐབས་མཁས་འགྲོ་བ་འདུལ། །ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་གྱི་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུར་གྲུབ་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་རྗེ་འབངས་ཀྱི་དུས་སུ། ཨོ་རྒྱན་གྱིས་གང་གསུང་གི་དབང་དང་བཀའ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངའ་བདག་ལ་བརྙེས་པའི་གནད་ཀྱིས་གཏེར་ཁ་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་དང་། ཀུན་གྱི་ཡང་སྙིང་བླ་མེ
Chinese
好。第二，贝若为玉扎酿（或：玉扎崩）等宣说了心部（藏文：སེམས་ཀློང）。第三，比玛乐为定增桑布等宣说了口诀部（藏文：མན་ངག་སྡེ）。第四，佛智（藏文：སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་）传下了集经（藏文：འདུས་མདོ）和镇伏法类（藏文：གཤེད་སྐོར）。第五，南开酿从吽嘎拉处听闻并领受了扬达（藏文：ཡང་དག་）的法类。嘛哈们从所有这些传承下来，金刚乘的教法首先传到聂，中间传到努，最后传到卓等，无边法脉如绒宗大师，衮钦桑耶巴，阿里班钦，多扎白玛赤列，敏珠林昆杰，吉美林巴直至宗喀巴大师之间，口耳相传，心心相印，通过讲修著述，延续教法命脉，使其发扬光大。第六，后来君臣的转世，有缘分的士夫依次出现，取出埋藏的伏藏深法，利益安乐藏地。二是伏藏所依之法的传承，总的来说在前三个的基础上，有说六个、七个、九个等多种说法，但在《圆满忏悔文》中说：“以表诠符号之象征，巨大黄纸之灌顶，从具缘者之心间，开启所诠意义之意藏，以付托印、愿力、灌顶传承、誓言圆满。”如是伏藏师转世化身们，无论前世还是今生，都以之前的三种传承为基础，在伏藏出世的那一生，莲师的光明智慧以顿超的方式融入心间，此为意传；寻得表法伏藏品后，莲师给予“未来何时以何种方式给予表法灌顶”的授记，从而唤醒习气，此为表传；破解黄纸上的符号，此为殊胜的耳传。在此之上，后世的转世者，与被授记为“受加持者”的密咒降临之处，以缘起力聚集强大的力量，并将所诠释的意义之口诀，以愿力２灌顶的方式印在具缘者的心间。将表诠３符号（例如黄纸词句传承，注释）的传承，交付给具有明辨智慧的空行护法。４是宣讲此法的受加持者，即被授记的法主。依次
English
Alright. Secondly, Vairochana taught the Mind Section (Tibetan: sems klong) to Yu Zhara Nyam (or: Yu Zhara Pang), etc. Thirdly, Vimalamitra taught the Instruction Section (Tibetan: man ngag sde) to Tingdzin Zangpo, etc. Fourthly, Buddha Jñāna transmitted the Collected Sutras (Tibetan: 'dus mdo) and the Subjugation Dharma Class (Tibetan: gshed skor). Fifthly, Namnying heard and received the Dharma Class of Yangdak (Tibetan: yang dag) from Hungkara. The Mahās transmitted from all of these, and the doctrine of Vajrayana first descended to Nyak, then to Nub, and finally to Zur, etc. The infinite Dharma lineages, such as Rongzom Chenpo, Kunkhyen Samyepa, Ngari Panchen, Dorje Drak Padma Trinley, Mindroling Kunjed, Jikme Lingpa up to Je Tsongkhapa, were transmitted from ear to ear and from heart to heart. Through teaching, practice, and writing, they continued the lifeblood of the doctrine and made it flourish. Sixthly, later, the incarnations of the lords and subjects, fortunate individuals, appeared in succession, retrieved the profound Dharma hidden as treasures, and brought benefit and happiness to Tibet. Secondly, the transmission of the Dharma of Treasure's necessity: In general, on top of the first three, there are many ways of explaining six, seven, nine, etc. However, in the "Fulfillment and Confession," it says: "The empowerment of the symbolic signs of the indicators, the great yellow paper, from the heart of the capable person, the secret treasury of the meaning of the indicated is revealed. The entrusted seal, aspiration, empowerment transmission, and samaya are fulfilled." Thus, the treasure discoverer incarnate lamas, whether in the past or present, are based on the first three transmissions. In the life when the treasure emerges, the guru's clear light wisdom falls into the heart in a sudden leap, this is the Mind Transmission. After finding the symbolic treasure, the guru gives the prophecy of "when and how to give the symbolic empowerment in the future," thereby awakening the habits, this is the Symbolic Transmission. Deciphering the symbols on the yellow paper, this is the extraordinary Ear Transmission. On top of that, the later rebirth, with the place where the mantra of being prophesied as a "blessed person" descends, gathers great power with interdependent origination, and seals the meaning of the indicated meaning into the heart of the fortunate one with aspiration 2 empowerment. The transmission of the symbolic 3 symbols (for example, the transmission of yellow paper words, commentary) is entrusted to the wisdom-possessing dakini and oath-bound protectors. 4 is the blessed one who expounds this Dharma, that is, the prophesied Dharma lord. In order
Chinese
是发掘伏藏之前的因，以及现在的缘，和发掘变得有意义之门这三种，以及修持它而使成就之果显现的修持加持传承这七种。 特别地，大导师莲花生为了后世佛法的兴衰相续，将经、律、论、口诀、修法部等搅拌隐藏的关键揭示出来，做成甘露味合、力量合，做成经、修法和仪轨，赐予君臣一切灌顶、教诫和口诀，再次对各自所投鲜花的本尊和前世的业缘作了教示预言，作了交付、封印、发愿、灌顶等，从殊胜的掘藏师十一世等依次出现。特别是遍知吉美林巴，是法王梵天之花的化身，君主的化身宁热，语化身曲旺，意化身昂日班钦，功德扎西托嘉，事业嘉乔第五世等，此外，拉杰授记为：桑杰喇嘛、嘉译师、尼玛僧格、邬金林巴，拉尊授记为：莲花业缘力、龙钦巴、瞻洲金刚、吉美林巴，总之，从桑杰喇嘛到吉美林巴之间的十三位伏藏师转世，在唐卡中说：将出现十三位单独的伏藏师转世。等等，这是邬金大师的预言所赞叹的，真实无误之理，在《意集授记封印母》中说：南方名为光芒的化身，以甚深精义心髓之法引导众生，凡结缘者将被抛向持明者刹土。以及，持明者瞻洲金刚的伏藏授记中说：卫藏中央有菩提萨埵莲花之名，善巧护持新旧教法，调伏众生。如是成就了如预言般的量士夫，特别是君臣时期，邬金所说的灌顶和所有教法都掌握在君主手中的要点是，掌握了一切伏藏，以及一切之精要上师。
English
These are the three aspects: the previous cause for discovering the treasure, the present condition, and the door through which the discovery becomes meaningful. And the seven aspects are the practice blessing lineage that manifests the fruit of accomplishment by practicing it. In particular, the great teacher Padmasambhava, in order to continue the rise and fall of the teachings in later generations, revealed the key points of the tantras, transmissions, instructions, practice sections, etc., which were twisted and hidden. He made them into nectar flavor combinations and power combinations. He made them into tantras, methods of accomplishment, and rituals. He bestowed empowerments, precepts, and instructions to all the lords and subjects. Again, he prophesied the deities of each person's flower and the teachings of whatever karma they had in the past. He made entrustments, seals, aspirations, and empowerments, and from the eleven supreme Tertöns and so on, they appeared in succession. In particular, Kunkyen Jigme Lingpa is the emanation of the flower of the Dharma King Tsangba Lha. The body emanation of the Lord is Nyingral, the speech emanation is Chöwang, the mind emanation is Ngari Panchen, the qualities are Tashi Tobgyal, and the activity is Gyalchok Fifth. Furthermore, the Lhaje prophecies are: Sangye Lama, Gya Lotsawa, Nyima Senge, Orgyen Lingpa. The Lhacham prophecies are: Pema Leye Tsal, Longchenpa, Dzamling Dorje, Jigme Lingpa. In short, from Sangye Lama to Jigme Lingpa, the thirteen Tertöns took birth. In the Thang Yig it says: Thirteen individual Tertön rebirths will appear. And so on, praised by the prophecy of the great Orgyen. The way of being truly unmistaken. In the Gongdü Prophecy Sealed Mother it says: In the south, an emanation named Rays of Light, will guide beings with the profound meaning of the Nyingtik Dharma. Whoever is connected will be thrown into the realm of the Vidyadharas. And, in the treasure prophecy of the Vidyadhara Dzamling Dorje it says: In the center of Ü-Tsang, a Bodhisattva with the name Padma, will skillfully protect the old and new teachings and subdue beings. Thus, he became a measure of a person as prophesied. In particular, during the time of the lords and subjects, the key point that Orgyen's empowerments and all the teachings were obtained by the Lord was that he controlled all the treasures, and the essence of all the Lamas.