Tibetan
བ་ཡན་ལག་བཞིའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པས། ལམ་གྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་བཞི་དང་། མཐར་ཐུག་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་མ་ཧཱ་གུ་རུ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པའི་དུས་བསྟན་པའང་། གསང་སྙིང་ལས། ཞག་ནི་སུམ་ཅུ་ཕྲག་དྲུག་གམ། །བཅུ་གཉིས་བཅུ་བཞི་བཅུ་དྲུག་གི །དབང་བསྒྱུར་རིགས་ཀྱི་དམ་པ་འགྲུབ། །དེ་ཚེ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ཆད་ཀྱིས། །སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མོས་བསྒོམ་ཙམ་གྱི་ཕན་ཡོན་ཡང་བྱང་གཏེར་ལས། ལན་གསུམ་སྒྲུབ་པས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་ཐོབ། །རིག་འཛིན་ས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཡོད་རེ་ཀན། །ཞེས་སོ། །ཞར་ལ་དེ་དག་ཀུན་གྱི་དུས་སུ་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་སྤྱིར་གཅེས་འགའ་ཞིག་གདམས་ན། བསླབ་པའི་མཐའ་བཅུས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་འཇུག་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་སྒོ་དབང་གིས་ཕྱེ། སྲོག་དམ་ཚིག་གིས་བཟུང་། ཐག་ལྟ་བས་བཅད། ལམ་ཉམས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བླངས། ལ་སྤྱོད་པས་དོར། དོན་མན་ངག་གིས་སྒྲུབ། རྒྱུད་ཐོས་པས་གྲོལ། སྒོ་ཀུན་ནས་བསྡུར། ཤེས་བྱ་ཕྱོགས་མེད་དུ་བསླབ། དགོས་དོན་དུ་མ་རོ་གཅིག་དུ་བསྡུ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་ཀྱང་དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཐོག་མར་དབང་ཐོབ་པ་གལ་ཆེ་བས་ན་ཇི་སྐད་དུ། དབང་མ་ཐོབ་ན་དངོས་གྲུབ་མེད། །ཕྱེ་མ་བཙིར་བས་མར་མི་འབྱུང་། །ཞེས་མ་ཐོབ་པའི་སྐྱོན་དང་། དབང་བསྐུར་ཡང་དག་རྒྱུན་ལྡན་ལ། །སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་དབང་བསྐུར་ཞིང་། །དེ་ཡི་སྐྱེ་བ་བདུན་ན་ནི། །མ་བསྒོམ་པར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐོབ། །ཞེས་སོགས་ཕན་ཡོན་གསུང་བས་ན་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་གཞིར་བཞག་ནས། དེའི་སྲོག་ཏུ་དམ་ཚིག་བསྲུང་དགོས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ས་ལམ་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་དམ་ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲོད་དགོས་ཏེ། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། རྣལ་འབྱོར་དམ་ཚིག་ལྡན་པ་ཡིས། །དངོས་གྲུབ་ཡ་མཚན་ཆེན་པོ་འགྲུབ། །ཕྲིན་ལས་བཞི་པོ་ཐོགས་མེད་ཅིང་། །ཐེག་པ་མཆོག་ནི་གོང་དུ་འཕེལ། །ཞེས་དང་དམ་ཚིག་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། །འདི་ལས་འགལ་བར་མ་བྱས་ན། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་ངེས། །ཞེས་པས་དེས་ན་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ལྷག་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་མིག་གི་འབྲས་བུ་ལྟར་བཙའ་དགོས་ཤིང་ཁྱད་པར་དུ་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་སྐབས་སུ། ཡོངས་རྫོགས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། བླ་མ་བཀུར་ཞིང་གསུང་མི་བཅག །ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་མི་བྱ། །ལྷ་དང་སྔགས་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྤངས། །མཆེད་ལྕམ་རྣམས་ལ་གདུང་སེམས་བསྐྱེད། །སེམས་ཅན
Chinese
以四支之法如理修持，证得道之果位四种持明，以及最终无学双运之大金刚上师果位，也开示了易于成就之时。于《秘密藏续》中云：“三十六个昼夜间，或十二、十四、十六日，能成就灌顶自在之圣种。彼时十六日以内，五身自然成就。”又说。仅是信解修习之利益，于《北方伏藏》中云：“修持三遍获得二种成就，于持明地有疑者亦能得。”又说。顺便说一下，对于所有这些时候不可或缺的一些共同要点进行忠告：必须以十种学处进入密咒之法，即以门灌顶开启，以命誓言守护，以绳见解切断，以道修持三摩地而取，以行持抛弃，以义口诀成办，以续听闻解脱，于一切门中汇集，于所知无偏袒地学习，于要义中将众多归摄为一。如是说，然于彼等之中，首先获得灌顶至关重要，如是云：“未得灌顶无成就，榨取糠秕不出油。”如是未得之过患，以及“灌顶如法具传承，生生世世皆灌顶，彼之七世转生中，不修亦能得成佛。”等等宣说功德，故而以圆满获得四灌顶为基础，其命在于守护誓言，是故金刚乘之地道初中末三皆依誓言而行。于《阿底大圆满续》中云：“瑜伽士具誓言，成就稀有大悉地，四种事业无有碍，殊胜乘乃更增上。”以及《誓言品续》中云：“不违越此之行者，金刚持者正等觉，定于此生即获得。”是故，根本和支分的共同和特别的誓言，必须如眼珠般珍惜，特别是在修持大法之时。于《大圆满续》中云：“恭敬上师不违言，四座瑜伽莫间断，于诸本尊咒生信，于诸道友生悲悯，有情
English
By properly practicing the four branches, the time for easily achieving the four vidyādharas, the result of the path, and the ultimate state of the Great Mahāguru of Non-learning Union, is also indicated. In the Guhyagarbha Tantra, it is said: "In thirty-six days and nights, or twelve, fourteen, or sixteen days, one attains the holy lineage of empowerment. At that time, within sixteen days, the five kāyas are spontaneously accomplished." It is also said. The benefit of merely believing and meditating is also stated in the Northern Treasures: "By practicing three times, one obtains the two siddhis. Even those who doubt the vidyādhara ground will attain it." It is also said. Incidentally, I will advise on some common essentials that are indispensable at all those times: One must enter the Dharma of Secret Mantra with the ten bounds of training, that is, opening the door with empowerment, guarding the life with samaya, cutting the rope with view, taking the path into practice with samādhi, abandoning the 'la' with conduct, accomplishing the meaning with pith instructions, liberating the continuum with hearing, gathering from all doors, learning the knowable without partiality, and gathering the many into one in the essential meaning. It is said, but among those, obtaining empowerment first is crucial, as it is said: "Without empowerment, there is no siddhi. Squeezing chaff does not produce butter." Such is the fault of not obtaining it, and "Empowerment is authentic and continuous, empowering in birth after birth, and in the seventh rebirth of that one, without practice, Buddhahood is attained." etc., the benefits are spoken of, so based on fully obtaining the four empowerments, one must protect the samaya as its life, therefore, the ground and path of Vajrayāna, in the beginning, middle, and end, are traversed based on samaya. In the Ati Great Arrangement, it is said: "The yogi who possesses samaya accomplishes wondrous great siddhis, the four activities are unimpeded, and the supreme vehicle increases further." And in the Samaya Arrangement Tantra, it is said: "If one does not transgress this conduct, the Vajradhara, the perfectly enlightened one, will definitely attain it in this very life." Therefore, the common and special samayas of the root and branches must be cherished like the apple of one's eye, especially during the time of great practice. In the Great Perfection Tantra, it is said: "Revere the lama and do not break his word, do not exceed the four sessions of yoga, abandon doubt in the deities and mantras, generate compassion for the dharma brothers and sisters, sentient beings.
Tibetan
་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེས་སྐྱོངས། །ང་རྒྱལ་རློམ་སེམས་ཞེ་སྡང་སྤངས། །འདོད་ཆགས་ཕྲག་དོག་ཁར་མི་བཏང་། །གསང་སྔགས་ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་དུ་འབྲེལ། །རྫོགས་བསྙེན་སྒྲུབ་པ་མཐའ་རུ་དབྱུང་། །ལེ་ལོ་གཉིད་དང་ཆང་དབང་སྤངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་གནད་གལ་པོ་ཆེ་དག་ཀྱང་བསྲུང་བར་བྱ། མ་བསྲུང་བའི་ཉེས་པའང་གསང་རྙིང་ལས། ཉམས་གྱུར་ཉེས་པ་བརྗོད་མི་ལང་། །ཞེས་རྩ་བ་ཉམས་ན་རིགས་ཆད་པ་དང་། ཡན་ལག་ཉམས་ན་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལོག་པར་འགྱུར་བ་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ལྟ་བ་ནི་དག་པ་གསུམ་དང་། མཉམ་པ་བཞི། རྟོགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་གཏན་ཚིག་གིས་ལྷག་པའི་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བ་གཏན་ལ་ཕབས་ནས་འཁོར་འདས་རང་སེམས་སུ་ཐག་བཅད་པ་དང་། སྤྱོད་པ་ནི། མཐའ་བཅུ་ལ་གནས་པར་གསུངས་པ་བསྡུ་ན་ལས་དང་པོ་བ་དགེ་སྦྱོངས་གཞོན་ནུ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་བག་དང་ལྡན་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། བརྟན་པ་མ་ཐོབ་པར་དུ་ནི། ཁ་ན་མ་ཐོ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །རྟོགས་པ་རྐྱེན་ཐུབ་ཀྱི་དུས་སུ་སྨྱོན་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། རྟོགས་པ་ལ་བྲི་གང་མེད་པའི་དུས་སུ་འདོད་ཡོན་གང་དགར་སྤྱོད་ཅིང་། གཞན་ཕན་བྱེད་པ་རྒྱལ་པོ་ས་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ་ཐབས་ལམ་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། གྲོལ་ལམ་བག་ཡོད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དག་ཚུལ་བཞིན་ཏུ་སྤྱོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། མཁན་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་འདིའི་མཇུག་གི་ཡིག་ཆུང་ལས་གལ་ཆེ་བར་གསུངས་བ་སྲོག་སྡོམ་གཟེར་བཞི་ནི་སྐབས་སུ་བབས་པ་སྟེ། ཡོངས་རྫོགས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་འཇིག་རྟེན་གང་སྒྲུབ་ཀྱང་། །སྲོག་སྡོམ་གཟེར་བཞིས་མ་ཐེབ་ན། །ནམ་ཡང་དོན་མེད་ཡུག་པ་རྐྱང་། །དྲང་དོན་རྫུན་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ཡིན། །ཡོངས་རྫོགས་དཔལ་ཆེན་སྲོག་འཕྲོག་ཐབས། །གཅིག་ཤེས་པས་ནི་ཀུན་སྲོག་ཐོབ། །དཔེར་ན་སྒྲ་གཅན་འཛིན་གྱི་ཁས། །ནམ་མཁའི་ཉི་མ་གཅིག་ཟིན་པས། །ཆུ་ཕྲན་སྟོང་གི་ཉི་མ་ཀུན། །མ་བཟུང་བར་ཡང་སྟོང་སྲོག་ཐོབ། །དེ་ཕྱིར་སྲོག་སྡོམ་གཟེར་བཞི་གཅེས། །ཞེས་གསུངས་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་ནི་འདི་ལ་འདུས་ཤིང་སྒོ་གསུམ་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྡོམ་པར་བྱེད་པའི་གཟེར་བུ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྷའི་གཟེར་ནི། བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསལ་བ། རྣམ་དག་དྲན་པ།
Chinese
以慈悲守护他们。舍弃傲慢自大和嗔恨。不要放纵贪欲和嫉妒。将密咒的见解和行持结合起来。将圆满次第的修持推向极致。舍弃懒惰、睡眠和酒精的控制。像这样所说的细节中，重要的要点也要守护。不守护的过患，在古老的密法中说：堕落的过患难以言说。如是，如果根本堕落，种姓就会断绝；如果支分堕落，所有的修持都会变成邪道等等，如是所说。见解是，通过清净三和等同四，以及证悟四等等的理由，将超胜的二谛无别的法身大，超越思维的范畴而确定下来，并且将轮回和涅槃确定为自心。行持是，安住于十边，如果归纳起来，就像初学者年轻的修行人一样，行持谨慎的行为。如《金刚顶经》所说：在没有获得稳固之前，不要有丝毫的过失，应当安住于三种律仪中。如是。证悟在能够忍受逆缘的时候，行持疯子的行为；在证悟没有增减的时候，随心所欲地享用欲妙，并且利益他人，这是国王护地的行为，也就是方便道的苦行和解脱道的谨慎行持，如理如实地行持。禅定虽然有很多种，但是堪布仁波切在这篇结尾的短文中说，最重要的是四命橛，这是正当其时的。在《圆满大续》中说：无论修持何种智慧世界，如果没有四命橛来固定，那么永远都是没有意义的空壳，是名不副实的虚假幻轮。圆满大威德夺命之法，如果懂得一个，就能获得所有的命。例如，罗睺星的口，一旦抓住了天空中的一个太阳，即使没有抓住，也能夺取千条小河中所有太阳的命。因此，要珍视四命橛。如是所说，生起次第和圆满次第的一切命都汇集于此，将身语意及其事业，连同本尊的身语意事业一起，都束缚在其自性之中，就像橛子一样。因此，禅定的本尊橛是，如果归纳起来，就是形象清晰，清净的忆念。
English
Protect them with compassion. Abandon pride, arrogance, and hatred. Do not indulge in desire and jealousy. Combine the view and practice of secret mantra. Push the practice of the completion stage to the extreme. Abandon laziness, sleep, and the influence of alcohol. As it is said, in such details, important points must also be protected. The fault of not protecting is stated in the old secret teachings: The faults of degeneration are beyond words. Thus, if the root is degenerated, the lineage will be cut off; if the branches are degenerated, all practices will become perverted, and so on, as it is said. The view is that, through the reasons of the three purities and the four equalities, as well as the four realizations, etc., the great Dharmakaya, which is the indivisible two truths, surpassing the realm of thought, is determined, and samsara and nirvana are determined as one's own mind. The conduct is that, abiding in the ten extremes, if summarized, it is like the conduct of a young practitioner who is a beginner, practicing with mindful behavior. As the Vajra Peak Sutra says: Until stability is attained, there should not be even a speck of fault, and one should abide in the three vows. So it is. Realization is that, in times when adversity can be endured, one engages in the conduct of a madman; in times when realization has no increase or decrease, one enjoys desirable objects as one pleases, and benefits others, which is the conduct of a king who upholds the earth, that is, the asceticism of the path of means and the mindful conduct of the path of liberation, practicing them properly and truthfully. Although there are many kinds of samadhi, the great Khenpo Rinpoche said in the short text at the end of this that the most important are the four life-pegs, which are timely. In the "Perfect Great Continuum" it is said: No matter what wisdom world is practiced, if it is not fixed with the four life-pegs, then it will always be a meaningless empty shell, a false illusion wheel in name only. The method of the Perfect Great Glorious One to seize life, knowing one gains the life of all. For example, the mouth of Rahu, once it seizes one sun in the sky, even without seizing them, it seizes the life of all the suns in a thousand streams. Therefore, cherish the four life-pegs. As it is said, all the life of the generation stage and the completion stage is gathered here, binding the body, speech, and mind, along with their activities, into the nature of the deity's body, speech, mind, and activities, like a peg. Therefore, the deity peg of samadhi is, if summarized, clear appearance, pure mindfulness.