Tibetan
་སྒོ་ནས་མཆོག་སྒྲུབ་པ་ནི་སྐབས་སུ་བབས་པའི་དོན་ནོ། །ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་༥ནི། གསང་སྙིང་ལས། ཆོ་ག་ལྔ་ནི། ཞེས་པ་ལྟར་དང་། ལམ་རིམ་ལས། གོས་བརྒྱན་བཟའ་བཏུང་གསང་བ་དང་། སྒྲུབ་པའི་ཡོ་བྱད་ལྔ་རྣམས་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡོ་བྱད་མཆོད་པའི་རྫས། །དངོས་གྲུབ་རྟེན་དང་བར་ཆད་བཟློག །ཡོ་བྱད་དག་པ་བསྡུ་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལྟར། འཚོ་བ་ཟས། རྐྱེན་ཟློག་སྨན། སྒྲུབ་པ་རྫས། མཆོད་པ་རྫས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དམ། ཀུན་མཁྱེན་ལུགས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཟིན་པ། དབང་ཐོབ་པ། སྡོམ་ལ་གནས་པ། སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་ལ་མཁས་པ། བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ་ཆོ་ག་ལྔ། གནས་ཡིད་མཐུན་གྲོགས་མཚན་ཉིད་ཚང་བའོ། ༼ དཔྱད། ༽ལོག་འཚོ་མེད་པའི་འཚོ་བ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་ཚང་བ། དམ་ཚིག་གིས་རྫས་ཚོགས་པ་དེ་ཡོ་བྱད་ལྔ། བདག་གི ལྷས། བཟླས་བརྗོད་ཀྱིས། གསང་སྔགས་ཀྱི། འཕྲོ་འདུས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཡན་ལག་ལྔ་ཚང་བའམ། ཡང་ཁ་ཅིག་གི་ལྟར། སྟོང་ཆེན། ཀུན་སྣང་། ཡིག་འབྲུ། སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ཏེ་ཆོ་ག་ལྔ། བཟའ་བཏུང་། བྲོ་གར། གོས་རྒྱན། ཨ་ལི། ཀ་ལི་སྟེ་ཡོ་བྱད་ལྔ། ཡན་ལག་ལ་ལྷ་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ལ། རྟོགས་པའི་ཡན་ལག་ལྷ་ཞེ་གཉིས་སུ་ཤེས་པ། ལྷ་རེ་རེ་ཡང་ཞེ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ། དེ་དག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། རིགས་ལྔའི་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔར་ཡང་འདོད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་གཞི་བཟུང་ནས། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་སྟ་གོན་གྱི་སྒྲོམ་དུ་བཅུག་པ་ལ། སྔོན་འགྲོའི་ཆོ་ག་དང་། དངོས་གཞིའི་ལས་རིམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། ས་བརྟགས། བསླང་སྦྱངས། དབང་དུ་བྱེད་པ། བསྲུང་བ་དང་ལྔའི་ཆོ་ག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་དག་གོ །གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་ལས་རིམ་ལ་དགུ་སྟེ། མཚམས་བཅད་སྟ་གོན་བརྟེན་བཅའ་དང་། །རྒྱན་བཀོད་འཇུག་དང་མངའ་གསོལ་དང་། །བསྲེ་བསྣན་བྱིན་རླབས་བྱིན་དབབས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟར། ཚུལ་བཞིན་དུ་བགྱིས་པ་དག་གི་སྟ་གོན་མཐར་ཕྱིན་གྲུབ་ནས། གསུམ་པ་དངོས་གཞི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་གཞུང་བསྲང་བ་ལ། སྤྱིར་དབྱེ་བ་མང་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ཡང་ལམ་བསྒྲུབ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་སོགས། ལམ་དུས་དང་། སྦྱོར་དུས་དང་། བསྒྲུབ་དུས་ཀྱི་བཞི་བཞིར་སྦྱར་བ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་བསྒྲུབ་ཆེན་གྱི་བབ་དང་འབྲེལ་ཞིང་། རྒྱུན་ཆགས་སུ་དགོས་པ་ཙམ་བཤད་ན། སྒྲུབ་བྱང་ལས། རིམ་པ་ཤོམས་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། །བསྙེན་པ་ཞེས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །གསང་སྒོར་ཞུགས་ནས་བྱིན་ལྡན་པ། །ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །གར་ཡང་བར་ཆད་མི་གཡེལ་བར། །དམ་པའི་གཞུང་གཉིས་འཛིན་པས་ན། །སྒྲུབ་པ་ཞེས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་དྲོད་ཀྱི་རྩལ་འཆང་བ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དེ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར། ཐོག་མར་ས་ཆོག་རྣམས་དང་། ཕྱི་མཚམས་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་ཐོ་བཙུགས། ནང་མཚམས་འབར་བ་ལྟ་བས་བཅད། བར་མཚམས་དམ་སྲི་མནན་ནས་ཐོ་བྱང་གདགས་པ་སོགས་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་ཐིག་རྡུལ་ཚོན། རྒྱན་བཀོད་བྱིན་དབབས། མཆོད་རྫས་བྱིན་རླབས་སོགས་ཉེ་བསྙེན། དེ་ནས་དུས་བཞིའམ་དྲུག་དུ་ཕྲིན་ལས་གཞུང་བསྲང་ནས། གསལ་བ་གསུམ་ལྡན་གྱིས་འཛབ་བཟླས་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་ཚོགས་མཆོད། ཉུལ་སྐྲོད་སོགས། ཞག་དྲུག་བདུན་བྱེད་པ་སྒྲུབ་པ། ནུབ་ཐ་མ་ལ་སྲོད་ལ་ལྷ་ལས། ནམ་གུང་དགྲ་ལས། ཐོ་རངས་ཕྱག་རྒྱ་ལས་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་དང་། གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་བྱེད་པ་སྒྲུབ་ཆེན་དང་འབྲེལ་བ་དང་། གཞན་ཡང་གཞི་བསྙེན་སོགས་ཆོ་ག་གཅིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཕུར་བ་གསང་རྒྱུད་ལས། ཏིང་འཛིན་གསུམ་བསྐྱེད་བསྙེན་པ་ཡིན། །བདག་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་ཉེ་བསྙེན་ཏེ། །ཡུམ་བསྐྱེད་སྒྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །གཞན་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་དང་ཡང་ཐུན་དང་པོ་ལ་ལྷ་གང་ཡིན་དེའི་ང་རྒྱལ་བྱ་བ་གཞིར་བཞག་ནས་སྒྲུབ་པའི་དབུ་བཙུག་པ་བསྙེན་པ། ཅི་ཙམ་བསྒྲུབ་པའི་ཞག་གྲངས་ཕྱེད་ཚུན་ཆད་ཉེ་བསྙེན། དེ་ནས་ནུབ་ཐ་མ་མ་གཏོགས་པའི་བར་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་ཞིང་བསྡུ་བ་བསྒྲུབ་པ། ཐ་མ་ལ་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་སྒྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་གཉིས་སུ་བདག་མདུན་གསལ་བ་གསུམ་ལྡན་གྱི་བར་དུ་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་འཕྲོ་འདུས་རྒྱུད་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བ་སྐུ་དང་། སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་འོད་ཟེར་དམར་པོའི་སྤྲོ་བསྡུས་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་བ་གསུམ་དང་། ཐ་མ་ལ་ཕར་མི་སྤྲོ་བར་འོད་ཟེར་མཐིང་ཀའི་རྣམ་པར་དངོས་གྲུབ་བསྡུ་བ་འབའ་ཞིག་བྱ་བ་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཡན་ལག་ཏེ་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ལམ་རིམ་ལས། ཟླ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཞལ་ཉེ་བསྙེན་པ། །ལྷར་གསལ་འཕྲོ་འདུས་སྣོད་དུ་རུང་། །བཅོ་ལྔ་མར་ཕྱེད་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། །འཕྲོ་འདུ་བསྣོལ་མར་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞག་གྲངས་ཚང་ནས་རྟགས་བྱུང་ན། །དངོས་གྲུབ་བླང་བ་སྒྲུབ་ཆེན་པོ། །ཞེས་ཟླ་བ་གཅིག་ལ་དཔེར་བརྗོད་ནས་གསུངས་གཞན་འཛབ་དགོང་གི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ནི་དེར་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུ
Chinese
通过此门径成就殊胜，乃是正当其时之义。完备的五种资具是：如《秘密藏》所说：“五种仪轨是”，以及如《道次第》所说：“衣饰饮食与秘密，以及修法之五种资具，坛城资具供养品，成就之所依与遣除障碍，清净资具应 جمع。”如是，生活食物，遣除违缘之药物，修法之物，供养之物的资具，或者，为全知宗喀巴师徒所摄受，获得灌顶，安住于律仪，精通修法诀窍，具有圆满精进者，此乃五种仪轨。处所、意愿相合、具足功德之友伴。（校勘）无有邪命之生活，成就之物圆满，以誓言之物会集，此乃五种资具。自之本尊，通过念诵，秘密真言之，收摄融入，彼即是如来藏，此乃五种支分圆满，或者，又如某些人所说，大空性，普贤，字句，圆满身，此乃五种仪轨。饮食，歌舞，衣饰，阿力，嘎力，此乃五种资具。于支分中生起十尊本尊之坛城，于证悟之支分中了知四十二尊本尊，每一尊本尊亦分为四十二尊，彼等之身语意加持，五部之灌顶，如是亦认为此乃密咒之五种支分。如是，于五种圆满之基础上，第二，纳入正行准备之框架中，其中有前行仪轨和正行次第两种，其中第一，土地勘验，涤除，摄伏，守护等五种仪轨先行。第二，正行之次第有九种，即：结界准备立基等，陈设庄严入坛城，加持灌顶降加持。如是，如理如法行持之准备圆满完成之后，第三，端正正行念修四支之纲要，一般而言，分类甚多，如是，彼亦以道修习之结合，等等。道时，结合时，修习时之四四结合等虽有，然此处与大修之情形相关联，仅说恒常所需者，如修法仪轨云：次第陈设相关联，故名为念诵。
English
Achieving excellence through this gateway is the meaning of being timely. The five complete requisites are: as stated in the Guhyagarbha Tantra, "The five rituals are," and as stated in the Lamrim, "Clothing, adornments, food, drink, and secrets, as well as the five implements for practice, mandala implements, offerings, the basis for accomplishment, and the removal of obstacles, pure implements should be gathered." Thus, sustenance, food, medicine to avert obstacles, materials for practice, and implements for offerings, or, being embraced by the omniscient Tsongkhapa and his disciples, receiving empowerment, abiding in vows, being skilled in the essential instructions for practice, and possessing complete diligence, these are the five rituals. A place, harmonious intentions, and a friend possessing qualities. (Note) A livelihood free from wrong livelihood, complete materials for accomplishment, and the gathering of materials through vows, these are the five requisites. One's own deity, through recitation, the secret mantra, gathering and dissolving, that is the Tathagatagarbha, these are the five complete limbs, or, as some say, great emptiness, Samantabhadra, syllables, complete body, these are the five rituals. Food and drink, dance, clothing and adornments, Ali, Kali, these are the five requisites. Within the limbs, generate the mandala of ten deities, within the limbs of realization, know the forty-two deities, each deity also divided into forty-two deities, the blessing of their body, speech, and mind, the empowerment of the five families, thus it is also considered that these are the five limbs of mantra. Thus, based on the foundation of the five perfections, secondly, placing it within the framework of the main preparation, which has two parts: preliminary rituals and the main sequence, of which the first is: land examination, cleansing, subjugation, protection, and the five rituals that precede them. Secondly, the main sequence has nine parts, namely: demarcation, preparation, establishing the basis, arranging the ornaments, entering, consecration, mixing and adding, blessing, and bestowing blessings. Thus, after the preparation of performing them properly and completely is finished, thirdly, straightening the outline of the four branches of the main practice of approach and accomplishment, in general, there are many classifications, such as, that also through the combination of path practice, etc. Although there are combinations of four and four for the time of the path, the time of combination, and the time of practice, here, in relation to the situation of the great practice, only what is constantly needed is explained, as the practice manual says: Because it is related to the arrangement of the sequence, it is called approach.
Chinese
说之义。进入秘密之门而具加持，称为近修。无论何处不散乱障碍，以掌握清净之二理，故称为修。瑜伽士掌握暖乐之力量，即说为大修。如是说。首先是地基仪轨等，外设四大天王之界限，内以火焰遮断，中间镇压邪魔后设立界标等，是为修持之支分，绘制坛城，装饰加持，供品加持等为近修。之后于四时或六时中正直行持事业，以三清净而念诵心咒为主而作会供，驱逐等，行持六七日为修。最后之夜晚，黄昏时从天神处，半夜从怨敌处，黎明从手印处取悉地，以及为他人灌顶等与大修相关联。其他还有以基础修持等一个仪轨为主，金刚橛秘密续部中说：生起三摩地是修持，自观为本尊是近修，生起佛母要知道是修，其他都是大修。又，第一座时，以何本尊，就以彼本尊之慢心为基础而开始修持为修持。修持多少日之半数以内为近修。之后除了最后之夜晚外，之间皆是祈请并摄集悉地为修。最后取悉地为大修等。其中最初二者之间，自前三清净之间，以白光之放射与收摄，使相续成为悉地之器，是为身之事业。修持之时，以红光之放射与收摄，祈请悉地为三。最后不向外放射，而是以蓝光之相摄集悉地，仅仅是做此事，是大修之支分，是为修持意之悉地。如是道次第中说：半月半月为近修，明观本尊放光摄光成容器，十五日后半为修，放光摄光交替修，时日圆满若生验相，取悉地是大修。如是以一月为例而说，其他念诵之修持支分四者于彼处可知。如是修持
English
It is said. Entering the secret door and possessing blessings is called approaching practice. Not being distracted by obstacles anywhere, and holding the two principles of purity, it is called practice. Yogis who possess the power of warmth and bliss are said to be great practitioners. As it is said. First, there are ground rituals, etc., and the outer boundary is established with the four great kings. The inner boundary is cut off by the sight of flames. The intermediate boundary is established by suppressing demons and affixing boundary markers, etc., which are branches of the practice of recitation. Drawing mandalas, decorating with blessings, and blessing offerings are all part of the approaching practice. Then, in four or six sessions, the activities are carried out straightforwardly, with the recitation of mantras with the three clarities as the main focus, along with gathering feasts, expulsions, etc. Practicing for six or seven days is practice. On the final night, at dusk, one takes siddhis from the deity, at midnight from the enemy, and at dawn from the mudra, and bestowing empowerments on others is related to great practice. Furthermore, based on a single ritual such as the basic practice, the Secret Tantra of Vajrakila says: Generating samadhi is practice, visualizing oneself as the deity is approaching practice, generating the mother is known as practice, and all others are great practice. Also, in the first session, whichever deity it is, one begins the practice based on the pride of that deity, which is practice. Up to half the number of days of practice is approaching practice. Then, except for the final night, one invokes and gathers siddhis, which is practice. Taking siddhis on the final night is great practice, etc. Among these, in the first two, between the self and the front, with the three clarities, the emission and absorption of white light make the continuum suitable as a vessel for siddhis, which is the activity of the body. During the practice, the emission and absorption of red light invoke the three siddhis. Finally, without emitting outward, but only gathering siddhis in the form of blue light, this alone is done, which is a branch of great practice, and is the practice of the siddhi of the mind. As it is said in the Lamrim: Half a month, half a month is approaching practice, clearly visualizing the deity, emitting and absorbing light to become a vessel. The latter half of the fifteenth is practice, emitting and absorbing light alternately. When the number of days is complete and signs appear, taking siddhis is great practice. Thus, it is said by giving the example of one month, and the other four branches of recitation practice are known there. Thus, the practice of recitation.