Tibetan
ང་རྒྱལ་བརྟན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཉམས་ལྔ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས་བཞག་པས་གསལ་བརྟན་གྱི་ཚད་བརྒྱད་ཐོབ་པ་དང་། དེ་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས། ཡིད་དང་དབང་པོ་རེག་པའི་ཡུལ་གསུམ་གྱད་དུ་གྱུར་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བཞག་པའོ། །དེ་ལ་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །སྙིང་པོ་སྔགས་ཀྱི་གཟེར་ནི་ལྟ་བ་དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་པ་དང་། རང་བཞིན་མ་འགགས་པར་སྔགས་སུ་གསལ་བ་དང་། ཐུགས་རྗེ་གང་འདུལ་གྱི་སྒོར་ཤར་བའི་སྔགས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་གཉིས་འགྲུབ་པ་སྟེ། ཡི་གེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཤེས་པས་བསྒྲུབ་ན་འབྲས་བུ་བདེ་མྱུར་དུ་འཐོབ་པ་དང་གཅིག །ཡང་རང་སྣང་མ་འགགས་པའི་སྒོ་སྔགས་སུ་ཤར་བ་ཙམ་ནས་ངོ་བོ་སྤྲོས་མཚན་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པ་དང་། རང་རིག་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་དབྱིངས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ལྷ་དང་སྔགས་སུ་ཤར་བར་མཉམ་པ་དང་། དེས་ན་ལྷ་སྔགས་ཆོས་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སྔགས་བཟླས་པས་ལྷ་འགྲུབ། ལྷ་བསྒོམ་ནའང་སྔགས་གྲུབ། དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་འགྱུར་བའང་ངོ་བོ་བདག་གཅིག་གི་འབྲེལ་བའི་གནད་ཀྱིས་ད་ལྟ་ལྷ་ཉིད་སྔགས་སུ་འཕྲུལ་བ་བསྒྲུབ་པས། ཕྱིས་སྔགས་ཉིད་ལྷར་བཞེངས་ནས་འགྲུབ་པའི་ནུས་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་དོན་ཀྱང་དེ་ཡིན་པས་ན་རྒྱུད་ལས། སྔགས་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་གཟུགས། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས། །ཅི་སྟེ་གོ་འཕང་མཆོག་འདོད་ན། །དེ་གཉིས་དབྱེ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་ཆེན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོའི་གྲུབ་པ་དང་། ཡི་གེ་སོ་སོའི་ངོ་བོ་ཐུན་མིན་གྱི་སྣང་བའི་རང་བཞིན་བསླུ་མེད་དུ་གྲུབ་པས་ཆོས་ཅན་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཀུན་ལ་མངའ་དབང་འབྱོར་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྔགས་སུ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བར་བསྟན་པས་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་གྲུབ་པ། སྔགས་དེ་དག་ལ་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་ཐོགས་མེད་མི་བསླུ་བར་ཡོད་པ་ནི་ནུས་པའི་མཐུའི་གྲུབ་པ་སྟེ། ཐུགས་ཐིག་ལས། ཡི་གེ་འདུས་པ་གྲུབ་པ་བཞི། །མཐུ་ཆེན་རེད་པ་གང་གྱུར་བ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གསུམ་གྱིས་སྔགས་ལ་ངེས་པ་ཐོབ་པ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ལྟ་བ་དེའི་གཞི་བཟུང་ནས་བློ་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བས་བསྒྲུབ་ན་དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་བདེ་བླག་དུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ་གཞན་དུ་ནི་ལྷ་འགྲུབ་པ་སྲིད་མཐའ་མ་ཁེག་ཙམ་དུ་སྔོན་གྱི་གྲུབ་པ་དག་གི་བཞེད་པ་ལྟར་རོ། །བཟླ་ཚུལ་ནི་ལམ་རིམ་ལས། སྐྱོན་བཅུ་སྤངས་ཤིང་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །བཟླས་པ་གྲངས་བཞིན་རྫོགས་པར་བྱ། །ཞེས་བཤད་དེ་རྣམ་གསུམ་ནི་གསལ་བ་གསུམ་དང་། རྡོ་རྗེ་གསུམ། ཕྲ་མོ་གསུམ་གྱི་བཟླ་ལུགས་སྐབས་བབས་གཞུང་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་ནས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་སྔགས་སུ་ཤར་བའི་གསང་སྔགས། རིག་སྔགས། གཟུངས་སྔགས། འབོད་སྔགས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་ཏུ་གུ་རུ་སིདྡྷི་ཤེས་པ་བརྒྱད་ལྡན་དུ་དྲིལ་དེ་བཟླའོ། །དེ་ལའང་དབྱངས་བཟླས། ཤུབ་བཟླས། ཡིད་བཟླས། འགོགས་བཟླས། རྡོར་བཟླས་སོགས་ཡོད་ཀྱང་། སྐབས་སུ་བབས་པ་དབྱངས་བཟླས་ལའང་དྲུག་དུ་འདྲེན་ཚུལ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་ཚངས་པའི་དབྱངས་ཀྱི་འདྲེན་སྟངས་སུ་བཟླ་བ་ལ་ཡི་གེའི་སྐྱེ་གནས་དང་། སྒྲའི་འབྱིན་ཚུལ། ལྕེ་མཆུའི་བྱེད་རྩོལ་མ་ལོག་ཅིང་སྐྱོན་བཅུ་སྤང་བས་བཟླ་བར་བྱ་སྟེ། སྐྱོན་བཅུ་ནི། རྔམ་གློག་ལས། སྒྲ་ཆེན་མ་ཡིན་ཆུང་བ་མིན། །མགྱོགས་པར་མ་ཡིན་བུལ་བར་མིན། །དྲག་པོར་མ་ཡིན་ཞན་པར་མིན། །ཡིག་འབྲུ་ཡན་ལག་ཉམས་པ་མིན། །ཡེངས་བས་མ་ཡིན་སྨྲ་བཞིན་མིན། །གླལ་སོགས་བར་དུ་ཆོད་པས་མིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྒྲ་དོན་ཤན་སྦྱོར་ཤེས་ན་དོན་གྱི་གཟུངས་འགྲུབ་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་འདིར་སིདྡྷི་ནི། རྡོ་རྗེའི་བླ་མ་པདྨ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་ཞེས་པའོ། །འོན་ཀྱང་སྔོན་གསང་སྔགས་གསུངས་པ་པོའི་གང་ལྟར་གསུངས་བ་དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཡོད་པས་དེ་ལྟར་བཟླ་བ་ལས་གཞན་དུ་བསྒྱུར་ནས་བཟླས་ན་དངོས་གྲུབ་མེད་པས། དེ་རང་སོར་བཞག་ནས་བཟླའོ། །ཡང་སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་བས་བསྐལ་བར་བཟླས་ཀྱང་ངག་སྒྲིབ་སྲབ་ཙམ་ལས་འབྲས་བུ་ཆེར་མི་འབྱུང་བས་རྩེ་གཅིག་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་དགོས་ཏེ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི། མ་ཡེངས་ཏིང་འཛིན་ལྡན་པས་བཟླ། །གཞན་དུ་ཡེངས་བར་གྱུར་ན་ནི། །བསྐལ་བར་བཟླས་ཀྱང་འབྲས་མི་འབྱིན། །ཞེས་སོ། །བཟླས་དམིགས་ནི་དེ་ཡང་བསྙེན་པའི་སྐབས་སུ་དེའི་ཡན་ལག་བཀོད་པའི་བཟླས་པ་ཟླ་བ་སྐར་ཕྲེང་ལྟར་བཟླའོ། །ཉེ་བསྙེན་གྱི་སྐབས་སུ་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ། འགལ་མེ་དང་། ཁྱོགས་དང་། དོ་ལིའི་བཟླས་པ་ལྟར་བཟླ། སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་དེའི་ཡན་ལག །རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ཆེམ་ལྟ་བུ་དང་། སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་དུས་སུ་དེའི་ཡན་ལག་བུང་བ་ཚང་ཞིག་ལྟར་དུས་དང་སྦྱར་ནས་བཟླའོ། །དེའི་བཟླས༵་བརྗོད༵་ཀྱི༵་དེ༵་ཁོ༵་ན༵་ཉིད༵་བསྟན་ཟིན་ནས། ད་ནི་བད༵ག་གི༵་དེ༵་ཁོ༵་ན༵་ཉིད༵་དགོངས་པ་མི་འགྱུར་བའི་གཟེར་ནི། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས།
Chinese
以稳固我慢的生起次第，通过圆满五种经验的禅定来确立，从而获得八种明稳的程度，并将其转化为力量，安住在意和感官所触及的三种境界都变得强大的生起次第中。这也被称为本尊的真如。心髓咒语的要诀是，在未生起胜义谛见解时，自性不灭而显现为咒语，以慈悲随顺调伏之门显现的咒语成就利益众生的两种目的。如果如理如实地了知文字是三身自性而成佛，那么就能迅速获得果位。此外，仅从自显不灭之门显现为咒语，其体性在任何戏论相状中都未成立，自明觉是安乐逝佛心要界中的影像，平等显现为本尊和咒语。因此，念诵本尊和咒语法性无二自性的咒语就能成就本尊，修本尊也能成就咒语。这两者能使法性显现，也是由于体性一味的关联要诀，现在修本尊本身变化为咒语，之后咒语本身显现为本尊而具有成就的能力，其意义也在此。因此，经中说：咒语即是瑜伽母之形，瑜伽母即是咒语之形，若欲求得殊胜之果位，则不应将二者分离。如是说。此外，咒语的体性成立于大空平等性中，这是法性体性的成立。各个文字的体性成立为无欺的独特显现自性，因此，诸佛以其对有法自性的一切法都获得自在的智慧，将咒语变化显现，从而以加持力而成就。这些咒语具有无碍且不欺骗地成就悉地的能力，这是能力威力的成就。心滴中说：文字聚集有四种成就，成为大威力的根本。以这三种方式对咒语获得定解，就是密咒的真如。以该见解为基础，若以无犹豫之心修持，则能轻易获得两种悉地，否则，如前代成就者所说，成就本尊的可能性微乎其微。念诵的方式如道次第中所说：
English
By establishing the arising stage of firm pride with the samadhi that perfects the five experiences, one obtains the eight levels of clarity and stability, and transforming that into strength, one abides in the arising stage where the three realms touched by mind and senses become powerful. This is also called the Suchness of the deity. The essential mantra's key point is that when the view of ultimate truth has not arisen, the nature does not cease but appears as mantra, and the mantra that arises as the door of compassion, whatever it tames, accomplishes the two purposes of benefiting beings. If one knows properly that the letters are the nature of the three kayas and become enlightened, then one will quickly obtain the fruit. Furthermore, just from the door of unceasing self-appearance, it appears as mantra, and its essence is not established in any elaboration or sign, and self-awareness is the image of the Sugata-essence realm, equally appearing as deity and mantra. Therefore, reciting the mantra that is the nature of the inseparability of deity, mantra, and dharmata accomplishes the deity. Meditating on the deity also accomplishes the mantra. These two make dharmata manifest, and also because of the key point of the connection of one taste of essence, now practicing the deity itself transforming into mantra, later the mantra itself arises as the deity and has the power to accomplish, the meaning is also in that. Therefore, the tantra says: Mantra itself is the form of the yogini, the yogini herself is the form of the mantra. If you desire the supreme state, then do not separate these two. So it is said. Furthermore, the essence of mantra is established in the great emptiness of equality, which is the establishment of the essence of dharmata. The essence of each letter is established as the unmistaken nature of unique appearance, therefore, the buddhas, with their wisdom that has obtained mastery over all phenomena of the nature of things, show the mantra transforming and appearing, thereby accomplishing through the blessing. These mantras have the unobstructed and unfailing ability to accomplish siddhis, which is the accomplishment of the power of ability. The Heart Drop says: The gathering of letters has four accomplishments, becoming the great power of the root. Obtaining certainty about mantra in these three ways is the Suchness of Secret Mantra. Based on that view, if one practices without doubt, one will easily obtain the two siddhis, otherwise, as the previous accomplished ones said, the possibility of accomplishing the deity is only a slight possibility. The method of recitation is as said in the Stages of the Path:
Chinese
舍弃十过失，以三种方式，如数圆满念诵。如是说，三种即是明晰三种，金刚三种，微细三种的念诵方式，依于当下所处的仪轨。以方便与智慧二者无别的自性，显现为咒语的秘密咒、明咒、陀罗尼咒、祈请咒，全部融摄为本体唯一的咕噜悉地，具足八种智慧而念诵。其中也有声诵、默诵、心诵、止诵、金刚诵等。但就当下所处的情况而言，即使声诵也有六种引导方式，但此处以梵音的引导方式念诵，文字的生处，发音的方式，以及舌唇的运作不颠倒，舍弃十种过失而念诵。十种过失是，如《怖畏金刚》中所说：声音不大亦不小，不快亦不慢，不强亦不弱，字句支分不缺损，不散乱亦不似说话，不因停顿等中断。如是。如果了解声音与意义的结合，则以意义的陀罗尼成就的圆满，此处的悉地是：金刚上师莲花生赐予成就之意。然而，先前宣说秘密咒语者如何宣说，就那样受到加持，因此如是念诵，如果改变成其他方式念诵，则没有成就，因此保持原样而念诵。又，心若散乱，即使念诵一劫，也只是使语障稍微减轻，不会产生大的果报，因此必须一心专注于三摩地。如邬金大士所说：不散乱，具足禅定而念诵，否则若心散乱，即使念诵一劫也不会产生果报。如是。念诵的对境，那也是在修持的阶段，将它的支分排列的念诵，如月亮星辰般念诵。在近修的阶段，以它的支分，如燃火、容器、轿子的念诵方式念诵。在成办的时期，以它的支分，如国王的敕令般念诵。在成办大的时期，以它的支分，如蜂巢般与时间结合而念诵。其念诵、言说、之、彼、空性、自性已然开示完毕。现在，吾、之、彼、空性、自性，是不变之意趣的钉橛。邬金桑吉（老师，佛陀秘密）。
English
Having abandoned the ten faults, with the three aspects, complete the recitation according to the number. It is said that the three aspects are the three clarities, the three vajras, and the three subtle aspects of recitation, according to the relevant textual tradition. With the nature of method and wisdom being non-dual, the secret mantra that arises as mantra, the knowledge mantra, the dharani mantra, and the invocation mantra, all are condensed into the essence of the one guru siddhi, endowed with eight kinds of wisdom, and recited. Among them, there are vocal recitation, whispered recitation, mental recitation, stopped recitation, and vajra recitation. But in the present situation, even vocal recitation has six ways of guiding, but here, reciting in the manner of the Brahma's voice, the place of origin of the letters, the way of pronouncing the sounds, and the operation of the tongue and lips are not reversed, and the ten faults are abandoned and recited. The ten faults are: As it is said in the Fierce Lightning: The sound is not loud nor small, not fast nor slow, not strong nor weak, the letters and parts are not missing, not distracted nor like speaking, not interrupted by yawning, etc. Like that. If one knows the combination of sound and meaning, then with the perfection of accomplishing the dharani of meaning, here the siddhi is: Vajra Guru Padmasambhava bestows the meaning of accomplishment. However, how the previous speakers of secret mantras spoke, it is blessed in that way, so recite in that way, if you change to other ways of reciting, there will be no accomplishment, so keep it as it is and recite. Also, if the mind is distracted, even if you recite for a kalpa, it will only slightly reduce the verbal obscurations, and will not produce great results, so you must focus single-mindedly on samadhi. As the Great Orgyen said: Do not be distracted, recite with meditation, otherwise if you are distracted, even if you recite for a kalpa, it will not produce results. Like that. The object of recitation, that is also in the stage of practice, the recitation of arranging its branches, recite like the moon and stars. In the stage of close practice, with its branches, recite like burning fire, container, and palanquin. In the time of accomplishment, with its branches, recite like the king's decree. In the time of great accomplishment, with its branches, combine with time like a beehive and recite. Its recitation, speech, of, that, emptiness, self-nature has already been shown. Now, my, of, that, emptiness, self-nature, is the peg of unchanging intention. Orgyen Sangye (teacher, Buddha secret).