Tibetan
དང་བཅས་པའི། །བྱེ་བྲག་བརྒྱད་ཅུ་མ་ལུས་པར། །སོ་སོའི་ཐིག་ལེར་སྐུ་འཕྲོས་ཤིང་། །ཁམས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་རོ་དང་བཅས། །ས་བོན་ཐིག་ལེ་བདེ་བས་བརྒྱན། །མི་རྟོག་ཐིག་ལེ་ཐུགས་མཆོག་སྒྲ། །རང་ལུས་སྨིན་ནས་སྣང་བར་སྤྲོ། །གང་ནས་གང་ལ་སྤྲོས་གྱུར་པ། །དེ་སྲིད་ཐིག་ལེའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། །བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་གྲངས་ལས་འདས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །མི་ཕྱེད་རོ་ཡིས་གང་ཁྱབ་པས། །གྲངས་འདས་བདེ་ཆེན་ཚོགས་རྫོགས་ནས། །མ་ལུས་བདེ་བའི་ཕྱག་རྒྱར་སྣང་། །གང་དེ་དེ་ཡིས་རྒྱས་བཏབ་པས། །དེ་ཉིད་བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེར་སྨིན། །རྣམ་པ་ཕྱི་ནང་སྙིགས་མར་བཅས། །བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོར་སྨིན། །སྙིགས་མ་འབྱུང་བའི་ལུས་ལས་འདས། །སྙིང་པོ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལུས། །ཐིག་ལེས་ཐ་མའི་སྣོད་གང་བས། །མ་ལུས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྨིན། །དེ་ནས་ཐབས་དང་ཏིང་འཛིན་དང་། །རླུང་གི་འདྲེན་པའི་སྟོབས་ལྡན་པ། །རིན་ཆེན་ལུང་གི་ཐིག་ལེར་ཞུགས། །སྐད་ཅིག་མངོན་ཤེས་ལྔར་སྨིན་ཅིང་། །འགྲོ་བ་རིས་དང་ཐར་པར་འགྱུར། །མི་ཤིགས་ཨ་ལ་ཐིག་ལེ་ཐིམ། །འབྱུང་འཇུག་མེད་པའི་རླུང་འཐོབ་ཅིང་། །འགྱུར་འཇིག་མེད་པའི་ལུས་ལ་གནས། །འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཉིད། །སྣང་བ་ཐིག་ལེ་ཉིད་དུ་སྟེ། །ཐིག་ལེ་ཐུང་ངུ་ཨ་རུ་ཐིམ། །གཉིས་མེད་བདེ་བ་ ཆ་ཤས་བྲལ། །འདི་ནི་ཟག་མེད་རང་བྱུང་བ། །རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་བདེ་ཆེན་ཉིད། །དཔེར་ན་མེ་དང་ཚ་བའམ། །རྒྱ་མཚོ་དང་ནི་རླན་བཞིན་ནོ། །རླུང་དང་ཐིག་ལེ་རིག་པ་དང་། །ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་འབྱུང་བ་དང་། །འདོད་ལྔ་ཀུན་ལ་དབང་སྒྱུར་ཐོབ། །བདེ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། །མ་ལུས་ཟག་མེད་ཐིག་ལེ་སྟེ། །རྒྱ་བྲལ་རིག་པའི་ཐིག་ལེ་ཉིད། །སྙིགས་མའི་ཟག་པ་རླུང་ཟད་པས། །ཏིང་འཛིན་བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེར་གསལ། །རིག་པ་བདེ་ཆེན་རོར་གསལ་བས། །ཅི་མཐོང་བདེ་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད། །འདུ་བས་སྒྱུར་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལམ། །མུན་འགྱུར་དུག་རྩི་ཇི་བཞིན་དུ། །རྒྱ་དང་བྲལ་བའི་ཞིང་ཁམས་དག །བདེ་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །གང་དག་བསྒོམས་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི། །ཐ་མལ་པ་དང་བརྐམ་ཆགས་པ། །རྣམ་པའི་སྤྲོས་པ་མ་ལུས་པ། །བསྒོམས་དང་ཆེད་དུ་མ་བྱས་པར། །བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དཔེར་ན་ཆུ་དང་རླབས་བཞིན་ནམ། །རྒྱ་མཚོར་ཕྱིན་པའི་འདུ་ཤེས་ལྟར། །གོམས་པས་བདེ་ཆེན་གསལ་མཐར་ཕྱིན། །རྐྱེན་དང་གནོད་པ་མ་ལུས་པ། །རེག་དང་མཐོང་ཐོས་དྲན་པས་ཀྱང་། །བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེ་ཉམས་སུ་འ
Chinese
以及等等的。 八十细分无遗漏， 各自明点化现身， 五蕴俱五智之味。 种子明点饰以乐， 无念明点心之妙音， 自身成熟而显现。 从何处显现于何处， 彼时即是明点之手印， 乐之明点超乎数。 五智以及身语意， 不离之味遍满故， 无数大乐之聚圆满后， 无余显现为乐之手印。 何者以彼而印封， 彼即成熟为大乐明点。 内外诸相及垢染， 成熟为大乐明点之体性。 垢染超越生起之身， 精华乃无间断之身。 明点充满最后之器， 无余成熟为大乐。 此后具足方便与禅定， 以及运气的力量， 融入珍宝脉之明点。 刹那成熟为五种现量， 转为六道及解脱。 不坏之阿融入明点， 获得无生灭之气， 安住于无变坏之身。 乃是无增减之乐， 显现即是明点本身。 短小明点融入阿中， 无二之乐 无有分。此乃无漏自生者， 乃是离缘之大乐。 譬如火与热， 或如大海与湿润。 气与明点及觉性， 寿命受用及诸大， 以及五欲皆得自在。 大乐之手印乃， 无余无漏之明点， 乃是离边之觉性明点。 垢染之漏气耗尽故， 禅定大乐明点显明。 觉性显明为大乐味故， 所见皆是大乐手印。 以分别转变之行境， 或如暗转之毒药。 离边之诸佛刹土， 转为大乐之大手印。 何者乃修习之士夫， 庸常者与贪执者， 一切分别之戏论， 不作修习与特意， 自然成就为大乐明点。 譬如水与波浪， 或如入海之念想。 习气令大乐至显明之极。 一切违缘与损害， 触及见闻忆念亦， 体验大乐明点之
English
And so on. Without omitting the eighty distinctions, The body emanates into individual bindus, The five elements are accompanied by the taste of the five wisdoms. The seed bindu is adorned with bliss, The non-conceptual bindu is the supreme sound of the heart. Having matured in one's own body, it manifests outwardly. From wherever it manifests to wherever, That is the mudra of the bindu. The bindus of bliss are beyond number. The five wisdoms, body, speech, and mind, Are filled and pervaded by an inseparable taste. Having perfected the countless gatherings of great bliss, Everything appears as the mudra of bliss. Whatever is sealed by that, That itself matures into the bindu of great bliss. Outer and inner appearances, along with impurities, Mature into the essence of the bindu of great bliss. Impurities transcend the body of arising, The essence is the body without interruption. As the bindu fills the final vessel, Everything matures into great bliss. Then, endowed with the power of skillful means and samadhi, And the force of drawing in the winds, It enters the bindu of the precious nadi. In an instant, it matures into the five kinds of direct perception, And transforms beings into realms and liberation. The indestructible A dissolves into the bindu, Obtaining the wind without arising or ceasing, Abiding in the body without change or decay. It is the very bliss without increase or decrease, The appearance is the bindu itself. The short bindu dissolves into A. The non-dual bliss Is without parts. This is the unconditioned, self-arisen one, It is the great bliss free from conditions. For example, like fire and heat, Or like the ocean and moisture. Wind and bindu, awareness and, Life, enjoyment, and the elements, And mastery over all five desires is obtained. The great mudra of bliss is, Entirely the unconditioned bindu, It is the bindu of awareness free from limitations. As the impurities of defilement and wind are exhausted, The samadhi of great bliss becomes clear in the bindu. As awareness becomes clear in the taste of great bliss, Whatever is seen is the very mudra of great bliss. Or the object of experience transformed by conceptualization, Like poison that turns into darkness. The buddha-fields free from limitations, Transform into the great mudra of great bliss. Those who are practitioners, Ordinary people and those with attachment, All the elaborations of distinctions, Without practice or intention, Spontaneously accomplish the bindu of great bliss. Like water and waves, Or like the thought of going to the ocean. Through habituation, great bliss reaches the ultimate clarity. All adverse conditions and harms, Even by touching, seeing, hearing, and remembering, Experience the bindu of great bliss.
Tibetan
བར། །བསྐལ་པ་དུ་མར་གནས་གྱུར་ཅིང་། །འབྱུང་བ་ལྔ་དང་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན། །རང་ལུས་བདེ་བར་བསྲེ་བ་འགྲུབ། །གསང་བའི་ལམ་ལ་གོམས་བྱེད་ན། །མཚོན་བྱེད་རིག་པའི་བདེ་བ་ཡིས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་རྟོགས། །མཐར་ཕྱིན་ལམ་གྱི་རིམ་པ་འགྲུབ། །དབང་པོ་དར་ཞིང་ཆགས་པ་དང་། །བདེ་ཆེན་མོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཨེ་དང་བྃ་ལ་གནས་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་ལས་འབྱུང་། །དངོས་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིས། །མ་ལུས་བདེ་བར་རྟོགས་བྱས་ལ། །ཕྱི་ནང་སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་ཡིས། །གང་ཞིག་རྟགས་དང་ལྡན་པའི་ཚེ། །གསང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལྡན་པས། །བདེ་ཆེན་མཆོག་ལ་རོལ་པར་བྱ། །ཡེ་ཤེས་ཉི་ཟླ་མཉམ་ལྡན་པས། །རེ་དོགས་ཆད་པའི་ཐིག་ལེ་འབྱུང་། །ལྷུང་མེད་གནས་དང་ཐིམ་པ་དང་། །བདག་པོ་གདུང་ཅན་ཕྲད་པ་ལས། །ཉིན་མཚན་བྲལ་བའི་སྣང་བ་ལྟར། །དུས་གཅིག་ཉི་ཟླ་ཤར་བའི་ཚེ། །མ་ལུས་བདེ་བས་ཁྱབ་གྱུར་ ན། །གཡོ་བ་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་འཆར། །གལ་ཏེ་ཉམས་པའི་ལྟས་བྱུང་ན། །ཐབས་དང་ཉམས་དང་རོལ་པ་ཡིས། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བྱ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པའི། །ཉི་ཟླ་འདྲེས་པའི་ཐིག་ལེ་ཉིད། །དངོས་བྲལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ལ་གནས་པའི་ཚེ། །མ་ལུས་བདེ་ཆེན་རོ་གཅིག་པས། །བདེ་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་ཏུ་གནས། །རྡོ་རྗེ་པདྨའི་ཐིག་ལེ་ཉིད། །ས་ཡ་བཅུ་གསུམ་ཕྲག་གཉིས་རྩ། །ཉི་ཟླ་འདྲེས་པའི་གར་ཐབས་ཀྱིས། །སོ་སོ་བདེ་བའི་ཕོ་བྲང་དུ། །ཐིག་ལེས་གང་བར་སྤྲོས་པའི་ཚེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཉམས་མྱོང་རོ་ཡིས་རྒྱས་བཏབ་བོ། །ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ལས་འདས་པའི། །རིག་པའི་བདེ་བ་ལ་གནས་བྱ། །གལ་ཏེ་ཉམས་ན་བསམ་པའམ། །བལྟ་དང་མཉན་པ་ལ་སོགས་པས། །བར་ཆད་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱ། །རིག་པ་བདེ་བར་གང་སྨིན་པས། །སྒོ་གསུམ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྨིན། །སྤྱོད་ཡུལ་རླུང་དང་ཐིག་ལེར་བཅས། །གོམས་པའི་ཐབས་ལ་དབང་སྒྱུར་བས། །རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ཡི། །ཐིག་ལེ་རླུང་ལ་དབང་སྒྱུར་ཞིང་། །ལྷ་མོ་མི་མོ་གནོད་སྦྱིན་མོ། །མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་དབང་བྱེད་ནུས། །ཐིག་ལེ་དབབ་དང་འཛིན་པ་དང་། །ཟློག་དང་སྦྱོར་ལ་དབང་སྒྱུར་ཏེ། །གལ་ཏེ་མཁའ་ལ་འཕྲོས་པའི་ཚེ། །དངོས་གྲུབ་ལམ་དང་བྲལ་བ་ཡིན། །ཕྱིན་ཅད་མཆོད་དང་ནུས་པ་སྦྱིན། །རང་གི་སྐབས་ནི་མ་གཏོགས་པ། །གཞན་དུ་ཐིག་ལེ་མི་ལྟུང་ཞིང་། །དབང་སྒྱུར
Chinese
བར། །于多劫中安住，五大和诸行境，融入自身安乐而成就。若于秘密道上勤修习，以表诠明觉之乐，了悟俱生之喜悦，究竟道之次第得成就。诸根增长贪欲生，信乐大乐瑜伽士，安住于ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉）和བྃ་（藏文，梵文天城体：बं，梵文罗马拟音：bam，汉语字面意思：榜）之中，菩提金刚铃中生。以俱生之事物，无余了知安乐已，以内外合修之仪轨，何时具足诸征兆，具足四种秘密印，当享用殊胜大乐。以智慧日月双运，生起断绝希忧之明点。无漏住处和融化，以及与具种姓之主相遇，如离昼夜之显现，何时日月同时升起，若无余遍满安乐，现起不动之明点。若出现衰损之相，以方便和体验及嬉戏，当次第修习。方便和智慧无二之，日月和合之明点即，离实相俱生之自性，是诸佛之手印。安住于俱生之时，无余大乐一味性，安住于大乐手印之中。金刚莲花之明点即，一千三百二十万脉。以日月和合之舞姿，于各自安乐之宫殿中，何时以明点充满而开展，身语意和五智慧，以体验之味而增盛。身体之安乐得究竟，于超离因缘和合之，明觉之安乐中安住。若衰损则以思维或，观看和听闻等，当无间断修习。明觉于安乐中成熟故，三门于大安乐中成熟。连同行境风和明点，以串习之方便而自在，连同所依和能依之，明点于风中得自在，能自在天女、人女、夜叉女，空行诸母。能自在明点降和持，以及遮止和合修，若于空中散布时，是远离成就道之。一切供养并赐予能力，除了自己之情况外，于他处明点不堕落，得自在。
English
Bar. Abiding in many eons, The five elements and all objects of enjoyment, Accomplishing the blending into one's own body of bliss. If one becomes accustomed to the secret path, With the bliss of indicative awareness, One realizes the joy of co-emergence. The stages of the ultimate path are accomplished. When the senses flourish and desire arises, The yogi who delights in great bliss, Abides in E (藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：Ah) and Bam (藏文，梵文天城体：बं，梵文罗马拟音：bam，汉语字面意思：Bhang), From the vajra bell of enlightenment arises. With the co-emergent object, Having fully realized bliss without exception, With the ritual of outer and inner union, When one possesses the signs, Possessing the four secret seals, One should revel in supreme great bliss. With the wisdom sun and moon in union, The bindu of cutting off hope and fear arises. From the unfallen state and dissolution, And meeting with the lord of lineage, Like the appearance devoid of day and night, When the sun and moon rise at the same time, If all is pervaded by bliss without exception, The unwavering bindu arises. If a sign of decline occurs, With skillful means, experience, and play, One should train in sequence. The non-duality of skillful means and wisdom, The very bindu of the union of sun and moon, The very co-emergent nature devoid of substance, Is the seal of all the Victorious Ones. When abiding in co-emergence, With the single taste of great bliss without exception, One abides in the great bliss seal as one. The very bindu of vajra and lotus, Thirteen million two hundred thousand channels. With the dance of the union of sun and moon, In the palace of individual bliss, When it is adorned with bindus filling it, Body, speech, mind, and the five wisdoms, Are increased by the taste of experience. When the bliss of the body is perfected, In the bliss of awareness that transcends cause, condition, and interdependence, one should abide. If there is decline, then by thinking or, Looking and listening, and so forth, One should meditate without interruption. Because awareness ripens into bliss, The three doors ripen into great bliss. Together with the objects of enjoyment, wind, and bindu, By mastering the means of habituation, The bindu, together with what is relied upon and what relies, Gains power over the wind, And one is able to control goddesses, human women, yaksha women, And dakinis. One gains power over the dropping and holding of bindu, And over averting and uniting, If it is scattered in the sky, It is separated from the path of accomplishment. All offer and bestow power, Except for one's own situation, In other places, the bindu does not fall, One gains power.