Tibetan
་ལས་བཅུ་གཉིས་ཆད། །རལ་གྲི་སྙིང་པོར་བཅས་པ་ལ། །གསལ་བར་དེ་དག་རྟགས་བྱུང་བཟླས། །འོད་དང་སྒྲ་དང་ས་གཡོས་དང་། །རལ་གྲི་སྐད་ནི་འདོན་པ་ན། །ཕྱུང་བས་གཡུལ་ལས་ལྡོག་པ་དང་། །བསྐོར་བས་དམག་དཔུང་འབྲོས་པར་འགྱུར། །བདག་ཉིད་རྒྱལ་ཞིང་ཆེ་འདོད་ན། །བདག་ཉིད་གསལ་ཞིང་བརྟན་གྱུར་ནས། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་གསལ་བྱས་ལ། །དུར་ཁྲོད་རས་ལ་མིང་རུས་བྲི། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བཀུག་བསྟིམས་ལ། །ངེས་པར་བརྟན་པའི་ལྟས་བྱུང་ནས། །ཧེ་རུ་ཀ་ ཡི་ཞབས་ཀྱིས་གནོན། །རྟ་མགྲིན་གད་མོ་དྲག་པོས་བསྡིགས། །ཁྱུང་གཤོག་ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །བདག་དང་ཁྱི་ཡི་སྒྲོམས་ནས་གདོན། །བདག་ཉིད་ཐེམ་པའི་འོག་ཏུ་གནོན། །ཡང་ན་བདག་གི་འོག་ཏུ་གནོན། །རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །སྟེང་ནས་གནོན་ཅིང་བདེན་པ་བདར། །བདག་ཉིད་དེ་ཡི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར། །དབུལ་པོ་གཏེར་དང་ཕྲད་འདོད་ན། །བདག་ཉིད་ལས་ལ་གོམས་པ་ཡིས། །རིགས་ལྔ་ལྷག་པའི་ལྷ་གསལ་ནས། །སོ་སོའི་ཕྱག་མཚན་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ། །དབང་པོར་མཐོང་གི་བར་དུ་ནི། །བསམ་ཞིང་སྔགས་བཟླས་བདེན་པ་བདར། །མཚན་མ་བརྟན་པོ་གསལ་བ་ན། །གང་ན་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་དེར་དོང་། །བདེན་པ་ཏིང་འཛིན་སྔགས་བཅས་མཐུས། །འདུག་གམ་སྨྲ་འམ་མཐོང་བའམ། །ཕྲ་མོ་དེར་ནི་ལྟུང་བར་འགྱུར། །དེ་ནས་གཏེར་དང་ཕྲད་གྱུར་ནས། །དབུལ་བ་ཀུན་ལས་ཐར་བར་འགྱུར། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་པས། །མངོན་ཤེས་མིག་དང་ལྡན་འདོད་ན། །བདག་ཉིད་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་པ། །རབ་ཏུ་དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །མིག་སྣ་ལྔ་དང་བདུན་པའི་ཞག །དེ་ཡི་ཞུན་མར་དུད་པར་བཅས། །འཕྲུལ་གྱི་འོ་མ་དག་གིས་སྦྱར། །རྡོ་རྗེ་པྲ་ཡིས་ཞག་བདུན་བསྒྲུབ། །ཉམས་དང་དྲོད་རྟགས་ཐོབ་པ་ན། །མིག་ལ་ལེགས་པར་སྔགས་ཀྱིས་བྱུག །སྐད་ཅིག་སྟོང་གསུམ་བཅས་པ་ཡི། །ཕྱོགས་བཅུ་མངོན་པར་ཤེས་པས་མཐོང་། །གང་ཟག་རྒྱུད་ནི་བརྟག་པ་དང་། །སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོས་ཞེན་བཟློག་ཅིང་། །སོ་སོ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱིས། །ཡིད་བདེ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །མངོན་ཤེས་མཚན་མས་ལེགས་པར་བསྒྲུབ། །རྐང་མགྱོགས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིས། །བདག་ཉིད་ལྷག་པའི་ལྷར་བསྒོམས་ནས། །བརྟན་ཞིང་བར་ཆད་མེད་ཐོབ་ནས། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འདུག་སྟེ། །ཡྃ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །སྐད་ཅིག་དཔག་ཚད་བརྒྱར་འགྲོ་བ། །དེ་ལ་གནས་བསམ་མ་ཡེངས་པས། །རླུང་གིས་ཁྱབ་པ་ཇི་ལྟ་བར། །དཔག་ཚད་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་ཡང་། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ གྱིས་བགྲོད་པར་འགྱུ
Chinese
十二业衰减。 以宝剑为心要。 清晰地念诵那些显现的征兆。 当出现光芒、声音和地震， 以及宝剑的声响时， 拔出则能从战场上退却， 挥舞则能使军队逃跑。 如果想要自己胜利强大， 自己变得清晰而稳固之后， 将嗔恨观想为金刚。 在尸陀林布上写上名字和血统。 以咒语和手印勾召融入， 必定出现稳固的征兆之后， 嘿汝嘎的足下镇压。 马头明王的强烈笑声恐吓。 琼鸟翅膀的手印以威力镇压。 从自身和狗的骨骼中驱逐。 将自身镇压在门槛之下。 或者将自身镇压在下面。 以金刚交杵手印， 从上方镇压并磨砺真谛。 自己成为那里的国王。 如果贫穷者想要遇到宝藏， 自己习惯于事业， 清晰观想五部以上的本尊， 各自的法器如芥子般大小， 直到能看见为止， 思维并念诵咒语，磨砺真谛。 当稳固的征兆清晰显现时， 在它所在的那个方向挖掘。 以真谛、禅定和咒语的力量， 无论是坐着、说话还是看见， 都会落入那微细之处。 之后遇到宝藏， 就能从一切贫困中解脱。 之后金刚瑜伽母， 如果想要拥有神通之眼， 自己作为本尊的瑜伽士， 在极其寂静的地方， 用五眼和七眼的油脂， 混合那油脂的烟雾， 用神奇的乳汁混合。 用金刚橛修持七天。 当获得验相和暖相时， 用咒语好好地涂抹眼睛。 刹那间就能看见包括三千世界在内的， 十方的一切。 为了观察众生的根器， 用强烈的痛苦来遣除执着， 以及为了在各自清净的刹土中， 成就意乐安乐， 用神通的征兆好好地修持。 想要获得快速的步法， 自己观想为殊胜的本尊之后， 获得稳固且无有障碍之后， 坐在月亮的坛城上， 从央（藏文：ཡྃ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风）中生出风的坛城， 刹那间能行进一百由旬。 安住于此，不散乱地思维， 如同风的遍布一样， 即使是成百上千的由旬， 也能在刹那间行走
English
Twelve karmas diminish. With the sword as the essence. Clearly recite those manifested signs. When light, sound, and earthquakes appear, And the sound of the sword is uttered, Drawing it out reverses the battle, Waving it causes the armies to flee. If you want yourself to be victorious and great, After you become clear and stable, Visualize anger as a vajra. Write the name and lineage on a charnel ground cloth. Summon and dissolve with mantras and mudras, After definite signs of stability appear, Heruka's feet suppress. Hayagriva's fierce laughter intimidates. The Garuda wing mudra suppresses with power. Expel from your own and the dog's skeletons. Suppress yourself under the threshold. Or suppress yourself underneath. With the vajra crossed vajra mudra, Suppress from above and sharpen the truth. You become the king of that place. If a poor person wants to encounter treasure, By familiarizing yourself with the practice, Clearly visualize deities above the five families, Each of their implements the size of mustard seeds, Until they are visible, Think and recite mantras, sharpen the truth. When stable signs clearly manifest, Dig in the direction where it is located. Through the power of truth, samadhi, and mantras, Whether sitting, speaking, or seeing, You will fall into that subtle place. Then, having encountered the treasure, You will be liberated from all poverty. Then, the Vajra Yogini, If you want to have the eye of clairvoyance, You, as a yogi of the deity, In an extremely secluded place, With the grease of five and seven eyes, Mixed with the smoke of that grease, Mixed with miraculous milk. Accomplish for seven days with a vajra kila. When signs of experience and warmth are obtained, Apply the mantra well to the eyes. In an instant, you will see all of the ten directions, Including the three thousand worlds. In order to examine the dispositions of beings, And to reverse attachment with intense suffering, And in order to accomplish ease of mind In their respective pure lands, Accomplish well with the signs of clairvoyance. If you want to obtain swift feet, After visualizing yourself as a supreme deity, Having obtained stability and no obstacles, Sit on the mandala of the moon, From Yaṃ (藏文：ཡྃ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风) arises the mandala of wind, In an instant, you can travel a hundred yojanas. Abiding in that, without distraction, thinking, Just as the wind pervades, Even hundreds and thousands of yojanas, You will travel in an instant.
Tibetan
ར། །གལ་ཏེ་རྫུ་འཕྲུལ་བཞི་དག་གིས། །རིག་འཛིན་གོ་འཕང་འགྲོ་འདོད་ན། །སྔོན་དུ་དག་པའི་དོན་ཐོབ་ནས། །ཕྱག་རྒྱ་གསལ་བར་གྱུར་པའི་ཚེ། །ནམ་མཁའ་ལིངྒ་ཟླ་བ་ལ། །ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་གསུམ། །རིམ་པར་བརྟན་པའི་དབང་ཐོབ་ནས། །དངས་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པས། །རྡོ་རྗེ་ཟླར་བཅས་རླུང་བརྟེན་པས། །གང་འཐད་ཞིང་དུ་བསྐྱོད་པའི་ས། །རྡོ་རྗེ་རིག་པ་འཛིན་པ་ཡིས། །ཞིང་ཁམས་དག་པའི་བྱ་བ་འགྲུབ། །མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཟླ་བ་ལ། །ཨོྃ་ལ་ཆོ་གའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྱུར། །བརྟན་པའི་འཁོར་ལོ་ཟླ་རླུང་གིས། །དངས་མའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལུས་གནས་པས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིག་འཛིན་པ། །ཞིང་ཁམས་སོ་སོར་བསྐྱོད་བྱས་ནས། །རང་གིས་བསམ་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་ཟླ་བ་ལ། །ཏྲྃ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆོ་ག་ཡིས། །རིན་ཆེན་རླུང་ཟླར་བཅས་པ་ཡིས། །ཏིང་འཛིན་དྲག་པོ་བསྐྱོད་པའི་ཤུགས། །དངས་མ་ལུས་ཡིད་བཅས་པ་ཡིས། །དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཀུན་བསྐྱོད་དེ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །པདྨར་བཅས་པའི་ཟླ་བ་བསྒོམ། །ཧྲིཿལས་སྣ་ཚོགས་ཆོས་མཆོག་སེམས། །གསལ་བརྟན་རླུང་གིས་སྟོབས་བསྟན་པས། །དངས་མའི་ལུས་ཡིད་གང་ཡིན་པ། །ཞིང་བསྐྱོད་བསམ་པ་གྲུབ་པར་འགྱུར། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པ་ར། །གསལ་བྱེད་སྣ་ཚོགས་བཅས་པ་བསྒོམ། །ཨ་འམ་ཧ་ལས་རང་ཉིད་ཀྱི། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་གོམས་པར་བྱ། །བརྟན་ནས་དངས་མ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས། །ཞིང་ཁམས་གང་དུ་མངོན་བསམས་པའི། །འདོད་པའི་བསམ་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །འདིས་ནི་འབྱུང་ཞིང་དབང་མེད་ཅིང་། །འཆི་མེད་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་ནས། །ཆོ་འཕྲུལ་བཞི་ཡིས་ཟིལ་མནན་ནས། །མངོན་ཤེས་གདུག་པ་འདུལ་བ་ཡིས། །ལས་རྣམས་མི་འགྲུབ་གཅིག་ཀྱང་མེད། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་ཆགས་ལྡན་རིམ། །སྐལ་བས་དམན་དང་སྦྱོར་བས་ཟད། །བདེ་བའི་དོན་འདོད་དཀའ་ཐུབ་ཅན། །འདི་དག་དོན་ལ་ཐབས་ཀྱིས་དགོད། །ཐབས་ལྡན་ལུས་ཀྱི་ གོང་བུ་ལ། །རང་རང་ཆོ་གའི་ཐབས་ལྡན་ན། །བདེ་ཆེན་གར་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པ། །རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་རོ་ཡིས་བྱེད། །བདེ་ཆེན་ལོངས་སྤྱོད་ཆོས་ཀྱི་གནས། །སྤྲུལ་པའི་ཐིག་ལེ་བདེ་བའི་རོ། །མ་ལུས་མཁའ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཪང་ལུས་མ་བཅོས་གནས་ཉིད་བདེ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཐིག་ལེ་གསུམ་ཐོབ་ནས། །སྒྲོལ་མ་དང་ནི་ཐིག་ལེ་དང་། །གནས་དང་ཐབས་དང་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །བྱེ་བྲག་བརྒྱད་ཅུ་ཀུན་འདུས་པའི། །ཐབས་ཀྱིས་མཚོན་པ་ལས་བྱུང་བས། །
Chinese
ར། 如果以四种神通，想要前往持明果位，首先获得清净之义后，当手印明晰之时，于虚空林伽月亮上，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所化现的金刚三种仪轨，次第获得稳固的灌顶后，依靠明妃手印，以金刚与月亮相结合而依凭风，就能前往任何想去的刹土。金刚持明者，能成办清净刹土之事。于前方虚空中之月亮上，将嗡（藏文：ཨོྃ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字转化为仪轨之形式，以稳固之轮、月亮和风，凭借明妃之力量而安住身体，如此如来之持明者，前往各个刹土后，就能成办自己的想法。于虚空界之月亮上，以扎（藏文：ཏྲྃ，梵文天城体：traṃ，梵文罗马拟音：traṃ，汉语字面意思：扎）字所生之仪轨，以珍宝与风月相结合，以猛烈之禅定而生起力量，以明妃与身意相结合，就能前往所有清净刹土，从而成就殊胜之想法。于虚空坛城中央安住处，观想与莲花相结合之月亮，从舍（藏文：ཧྲིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字生出各种殊胜法，以明晰稳固之风来显示力量，无论明妃之身意为何，都能成就前往刹土之想法。于虚空界之中央安住处，观想具有各种明点之物，从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）或哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）字生出，习惯于自己之事业手印，从稳固之明妃风力中，对于想要显现之刹土，就能成就所欲之想法。以此就能不自主地产生，获得不死风之自在，以四种神变来压制，以神通来调伏恶毒，所有事业没有不成就的。之后还有贪欲次第，福薄以及因交合而耗尽者，想要安乐之义的苦行者，这些都要以方便来引导。具有方便之身体丸，如果具有各自仪轨之方便，就能以大乐之舞的各种方法，以变化之味来行持。大乐受用是佛法之所依，化身明点是大乐之味，完全以五大之自性，自身不作改变即是安乐之住处。获得三种禁行明点后，以度母以及明点，以及处所、方便和禅定，八十种差别全部汇集，从以方便来表示而产生。
English
Ra. If one wishes to go to the state of Vidyadhara through the four magical powers, one must first attain the meaning of purity, and when the mudra becomes clear, on the moon of the sky lingam, from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) arise the three rituals of Vajra. After successively obtaining the stable empowerment, relying on the Mudra of the Pure Consort, relying on the wind with the Vajra and the moon, one can go to any field one desires. The Vajra Vidyadhara accomplishes the work of purifying the realms. On the moon in the sky in front, transform the syllable Oṃ (藏文：ཨོྃ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) into the form of a ritual. With the stable wheel, moon, and wind, the body abides by the power of the Pure Consort. Thus, the Vidyadhara of the Tathagata, having traveled to various realms, will accomplish his own intention. On the moon in the sphere of the sky, with the ritual born from the syllable Traṃ (藏文：ཏྲྃ，梵文天城体：traṃ，梵文罗马拟音：traṃ，汉语字面意思：Traṃ), with the combination of jewel, wind, and moon, the force of intense samadhi arises. With the Pure Consort combined with body and mind, one can travel to all pure realms, thereby accomplishing the supreme intention. In the center of the sky mandala, meditate on the moon combined with the lotus. From the syllable Hrīḥ (藏文：ཧྲིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrīḥ) arise various supreme Dharma minds. By showing the power of clear and stable wind, whatever the body and mind of the Pure Consort may be, the intention to travel to the realm will be accomplished. In the center of the sky sphere, meditate on the objects with various clear points. From the syllable A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) or Ha (藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：Ha) arise, become accustomed to the karma mudra of oneself. From the stable Pure Consort wind power, for the realm one wishes to manifest, the desired intention will be accomplished. By this, one will involuntarily arise, gain control over the immortal wind, suppress with the four magical powers, and subdue the malevolent with supernatural powers. There is not a single action that will not be accomplished. Then there are also those with attachment in order, those with little merit, and those exhausted by union, and ascetics who desire the meaning of bliss. These must be guided with skillful means. On the body pill with skillful means, if one has the skillful means of one's own ritual, one can perform various methods of the dance of great bliss with the taste of transformation. The enjoyment of great bliss is the abode of Dharma, the emanation bindu is the taste of bliss, entirely with the nature of the five elements, one's own body without alteration is the abode of bliss. After obtaining the three vows and bindus, with Tara and the bindu, and with place, means, and samadhi, all eighty distinctions are gathered together, arising from being represented by skillful means.