Chinese
由寂静的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所禁锢， 明点遍布全身。 首先是安放种子字， 其次是生起力量， 第三是生起体验， 第四是使之稳固。 第五，通过稳固而修习， 在此生中成就殊胜悉地。 获得金刚阿阇黎资格者， 应作具力加持仪轨。 之后，如法安住弟子， 使其远离三门一切过患， 施予律仪誓言， 并依次给予灌顶。 为了稳固灌顶的体验， 应给予相应的窍诀。 窍诀、修持稳固是道次第， 道之究竟即是果。 暖位究竟与八地， 以及大名声佛陀之地， 以自明觉之相与大悲心， 引导之力显现为三类空行母。 空行、声空行、具色空行， 被称为莲花者， 结合与歌声显现， 仅凭形象稳固便可解脱。 灌顶根本之坛城， 是无造作金刚界坛城。 忿怒尊坛城是分支， 为调伏修行与恶毒而设。 首先获得根本灌顶后， 再获得后续坛城灌顶。 对于所化信徒的灌顶， 不一定仅限于共同灌顶。 第一、第二、第三， 是金刚萨埵的灌顶。 第四和第五， 是黑汝嘎的坛城。 三世诸佛加持的， 无谬误指路明师， 若不敬重与供养， 各自无能而行者， 未经给予灌顶许可， 说、听秘密， 以及禅修、修持等等， 纵经无数亿劫， 亦不得果， 将生于地狱。 那是由于轻蔑一切圣者， 遭受诸多疾病与痛苦， 被空行母与魔所害， 之后必定会死亡。 具加持之上师， 以具足信心、精进、苦行的， 种姓确定的殊胜士夫， 以方便给予灌顶加持， 诸佛与空行， 以及持明成就男女， 此生圆满一切所愿， 成为加持、灌顶与悉地的， 圆满具足之主。
English
Bound by the peaceful Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), The bindu pervades the body. First, the seed syllable is placed, Second, power is generated, Third, experience is generated, Fourth, it is stabilized. Fifth, through stable practice, Supreme siddhi is accomplished in this life. Those who have received the Vajra Acharya empowerment, Should perform the powerful consecration ritual. Then, properly seat the disciple, Free from all faults of the three doors, Bestow the vows of discipline, And grant the empowerments in order. To stabilize the experience of empowerment, Appropriate instructions should be given. Instructions and stable practice are the stages of the path, The culmination of the path is the fruit itself. The culmination of heat and the eighth bhumi, And the great renowned Buddha lands, With the sign of self-awareness and compassion, The power of guidance appears as three types of dakinis. Dakinis of space, sound, and form, Known as those with lotuses, Union and songs appear, Liberation occurs through the stability of mere form. The fundamental mandala of empowerment, Is the uncreated Vajradhatu mandala. The wrathful deity mandala is a branch, Established to subdue practice and malice. After receiving the fundamental empowerment first, Then receive the empowerment of the subsequent mandala. For the empowerment of disciples who have faith, It is not necessarily limited to common empowerments. The first, second, and third, Are the empowerments of Vajrasattva. The fourth and fifth, Are the mandala of Heruka. To the faultless path-showing teacher, Blessed by the Buddhas of the three times, If one does not please and honor, And engages in their own abilities, Without having been given empowerment permission, Speaking and listening to secrets, As well as meditating, practicing, and so on, Even after countless eons, One will not attain the fruit, But will be born in the hell realms. That is because of despising all the holy ones, Suffering many diseases and pains, Being harmed by dakinis and demons, Then one will certainly die. The lama who possesses blessings, With faith, diligence, and asceticism, To the supreme individual of definite lineage, If empowerment and blessings are given skillfully, The Buddhas and dakinis, And the male and female vidyadharas, Will fulfill all wishes in this life, Becoming the master of the abundance of blessings, empowerments, and siddhis.
Tibetan
གྱུར། །གང་གིས་གང་ལ་དབང་བསྐུར་བས། །ཐ་མལ་ཞེན་པ་དག་པ་དང་། །བདེ་ཆེན་ལམ་ལ་མངོན་ཞུགས་པས། །དངོས་གྲུབ་གང་ལ་ཐོགས་མེད་དེ། །ལས་རྣམས་གང་བརྩམས་འགྲུབ་པ་དང་། །འདོད་པའི་དོན་ལ་རོལ་པ་ཡིས། །ས་བཅུ་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །པདྨ་སྤྱན་གྱི་ས་ཐོབ་སྟེ། །ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ས་ལ་གནས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ལས། །ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་པ། །དབང་གི་འབྲས་བུ་རང་ལས་ཤར། །ཐབས་ཆེན་འདི་དང་གང་བྲལ་ན། །བསྐལ་པ་གང་གཱའི་བྱེ་སྙེད་དུ། །བརྩོན་པས་འབྲས་བུ་ ཚོལ་བྱེད་པ། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟོངས་པར་འགྱུར། །གང་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་སློབ་མ་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །ལས་དང་ཏིང་འཛིན་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས། །འཇུག་པའི་ཆོ་ག་གསུམ་དུ་བཤད། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་ཆེན་པོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་ལམ་ཆེན་པོ། །མ་ལུས་ཆོ་ག་རྒྱ་ཆེན་པོ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་གི། །འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །གསང་བ་ཀུན་ལ་ཤེས་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་བླ་མ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །ཆ་བྱད་གུས་ལྡན་མཛེས་པ་ཡིས། །མེ་ཏོག་ལྡན་པས་འཁོར་ལོ་ཉིད། །མངོན་བྱས་སྐུ་གསུང་བསྐུལ་བ་ཡིས། །དམ་ཚིག་དྲན་ཏེ་དགོངས་པར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །གསལ་དང་རིག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །རྡོ་རྗེ་སློབ་མ་བྱིན་བརླབ་ཕྱིར། །སློབ་དཔོན་དག་ཀྱང་འཇུག་པར་བྱ། །དེ་ནས་སློབ་མ་འཇུག་བྱ་སྟེ། །ཁྲུས་བྱས་དྲི་ཞིམ་གོས་བཟང་གྱོན། །དད་དང་གུས་ལྡན་རིན་ཆེན་བཅས། །གུས་བཅས་སྙན་པའི་ཚིག་གིས་ནི། །ལུས་དབུལ་དག་པའི་སེམས་ཀྱིས་གནས། །བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བར་ཆད་སྦྱོར་བསལ་བསྲུང་བ་བྱ། །ཆོ་ག་གང་ཡིན་ལྷར་བསྐྱེད་ལ། །མཚན་མ་རྫོགས་པར་ནན་ཏན་བྱ། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་དམ་ཚིག་ལྔ། །འབྲུ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྡན་སྦྱིན། །སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་བརྟན་བྱས་ལ། །དམ་ཚིག་ལེགས་པར་དབོག་པར་བྱ། །ཙནྡན་དཀར་དམར་བྱིན་བརླབས་ཆུ། །ལན་གསུམ་བླུད་ལ་སྣོད་དོར་རོ། །དེ་ནས་རང་གིས་དམ་བསྒྲགས་ཏེ། །གསང་བའི་དོན་ལ་ངེས་པར་བྱ། །རང་རང་འབྲེལ་བའི་ལྷ་ཉིད་ལ། །རིན་ཆེན་དོར་ཏེ་བརྟག་པར་བྱ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་དེ་བཀུག་ལ། །བསྟིམ་ལ་དབྱེར་མེད་གནས་པ་ལ། །རྟག་ཏུ་བྱིན་བརླབས་གནས་པའི་ཕྱིར། །ལེགས་པར་བརྟན་པའི་ཆོ་ག་བྱ། །མི་ཤེས་རབ་རིབ་བསལ་བྱས་ལ། །འཁོར་ལོ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱ། །དེ་ནས་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །དག་པ་རིམ་གྱི
Chinese
转变。 谁对谁灌顶时， 平凡执着清净和， 显现进入大乐道， 成就任何无阻碍， 任何事业一着手就成功和， 享用欲望之义， 十地次第究竟后， 获得莲花眼之地位， 字轮安住于地。 身语意和功德等， 二十五自成， 灌顶之果从自身显现。 若与此大方便分离， 于恒河沙数劫中， 勤奋寻求果， 欲望之果将成空。 因此，上师和弟子， 以及坛城次第如是， 以事业和禅定加持， 开入之仪轨说为三。 三时一切诸佛之， 身语意之大秘密， 幻化网之大道， 无余广大之仪轨， 殊胜具德金刚镜之， 开入次第如是， 于一切秘密应知晓。 金刚上师以， 仪容恭敬庄严， 以花朵示现轮， 显现身语劝请， 忆念誓言而入定。 于金刚萨埵之坛城中， 以明和觉的力量， 为加持金刚弟子之故， 上师亦应进入。 之后，应使弟子进入， 沐浴后穿戴香洁美好之衣， 具信和恭敬，携带珍宝， 以恭敬悦耳之语， 安住于身贫而心净的状态。 以甘露盈满之结合， 消除障碍，遣除并守护。 任何仪轨皆观想为本尊， 尽力圆满相好。 一切胜者之五誓言， 施予具足三字（嗡，藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、身语意。 于心间稳固金刚后， 善妙授予誓言。 以加持之红白檀香水， 倾注三次并丢弃容器。 之后，自己宣说誓言， 于秘密之义应确定。 于各自相关之本尊， 抛掷珍宝而作观察。 以咒语和手印迎请彼， 融入而安住于无别中， 为恒常安住加持之故， 应作善妙稳固之仪轨。 消除无明之翳障， 生起显现轮之我慢。 之后，以本尊和坛城之， 清净次第
English
Transformed. When someone empowers someone, Ordinary clinging is purified and, Manifestly enters the path of great bliss, Whatever accomplishment is unimpeded, Whatever actions are undertaken are successful and, Enjoys the meaning of desire, After completing the ten bhumis in order, Obtains the position of the lotus eye, The letter wheel abides on the ground. From body, speech, mind, and qualities, The twenty-five are spontaneously accomplished, The fruit of empowerment arises from oneself. If separated from this great method, In as many kalpas as the sands of the Ganges, Diligent in seeking fruit, The fruit of desire will become empty. Therefore, the master and disciple, And the mandala sequence as it is, With the blessing of action and samadhi, The entering ritual is explained as three. The great secret of the body, speech, and mind of all Buddhas of the three times, The great path of the net of illusion, The complete and vast ritual, The entering sequence of the glorious Vajra Mirror as it is, All secrets should be known. The Vajra Lama himself, With respectful and beautiful demeanor, With flowers, manifests the wheel, Manifests and urges body and speech, Remembers the vows and enters into contemplation. In the mandala of Vajrasattva, With the power of clarity and awareness, For the sake of blessing the Vajra disciple, The master should also enter. Then, the disciple should be made to enter, Having bathed, wears fragrant and beautiful clothes, With faith and respect, accompanied by jewels, With respectful and pleasant words, Abides in a state of bodily poverty and mental purity. With the union of swirling nectar, Removes obstacles, dispels and protects. Whatever ritual is, visualizes as the deity, Diligently perfects the signs. The five vows of all the victorious ones, Gives the three syllables (Om, Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Meaning: Om), endowed with body, speech, and mind. Having stabilized the vajra in the heart, Well bestows the vows. With blessed red and white sandalwood water, Pours three times and discards the container. Then, one proclaims the vows oneself, One should be certain of the meaning of the secret. To the deity related to oneself, Throws jewels and observes. Invites that with mantra and mudra, Merges and abides in non-duality, For the sake of the constant abiding of blessings, One should perform the ritual of good stability. Removes the obscuration of ignorance, Arouses the pride of manifesting the wheel. Then, with the purity of the deity and the mandala, in sequence