Tibetan
ཚོམ་མེད། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །ཐིག་ལེ་དེ་ཡི་མཉམ་པའི་དབྱིངས། །མ་ལུས་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིང་། །ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས། །ཀུན་གྱི་དངོས་ཡིན་ཀུན་གྱི་གཙོ། །མ་ལུས་ཀུན་འདུས་གཉིས་སུ་མེད། །སྤྱི་གཙུག་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ནས། །རྐང་མཐིལ་གསང་བའི་གནས་ཡན་ཆད། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཀ་བས་བཟུང་། །སྣོད་བཅུད་རྒྱུད་རྣམས་རང་བཞིན་བཅུད། །དངས་སྙིགས་འདྲེས་པ་ཐབས་ཀྱིས་འབྱེད། །གཡོ་ལྡང་སྨོན་འཇུག་གནས་མཐར་ཕྱིན། །སྐད་ཅིག་རིམ་པ་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །ཁམས་ལྔ་འདུས་པའི་རོ་ཡི་སྟོབས། །སེམས་ལྔ་རིམ་པས་ཤེས་པར་འགྱུར། །འདི་ཉིད་གསུམ་དུ་བཤད་པ་སྟེ། །སྐབས་ཀྱི་རིམ་པས་སྦྱར་བ་ཉིད། །རྩ་དང་ཐིག་ལེ་བདེ་བ་ཡིས། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཚུལ་དུ་བཤད། །དེ་ནས་རྒྱལ་རིགས་རྗེ་རིགས་དང་། །བྲམ་ཟེ་གདོལ་པ་གར་མཁན་མ། །ཡིད་འོང་ན་ཚོད་དར་ལ་བབ། །ནུས་དང་ཆགས་པ་ཆེ་བ་དང་། །བཀའ་བློ་བདེ་ཞིང་ཡིད་མི་འཁྲུག །ལུས་རན་ཤ་མདངས་དཀར་དམར་ཕྱེད། །སྐད་སྙན་དྲན་པས་ཡིད་འཕྲོག་མ། །བཅྭ་བརྒྱད་བཅུ་དྲུག་བཅུ་བཞི་དང་། །བཅུ་གཉིས་ལྡན་པའི་བུ་མོ་ལ། །སྦྱོར་བ་ཚང་ཞིང་རྟགས་བྱུང་ནས། །ཐ་མལ་སྤངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ས་ཡ་བཅུ་གསུམ་གཉིས་ལྡན་པའི། །གསང་དབང་འདུས་པའི་ཁམས་ལྔ་ལས། །གསེར་འགྱུར་སྨན་དང་མུན་སེལ་ལྟར། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པའི། །ཉི་མ་ཟླ་བ་རྩེ་ཕྲད་པའི། །མ་ལུས་འདུས་པའི་རྩེ་འཁོར་ལོ། །འབྱུང་འཇུག་གནས་པ་རླུང་དང་འགྲོགས། །ལྡང་བས་ཐ་མལ་ཤེས་པ་འགག །གཡོ་བས་ཉམས་ཉིད་རྩེ་གཅིག་པ། །སྨོན་པས་ཡིད་གཅིག་འདྲེས་པ་སྟེ། །འཇུག་པ་ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿསྟེ། །ཤེས་པ་བདེ་བར་འཇུག་པ་ཉིད། །གནས་པས་ཡུན་རིང་གནས་པ་སྟེ། །མཐར་ཕྱིན་འདྲེས་པའི་གར་ཐབས་ཀྱིས། །བརྗོད་བྲལ་ཐིག་ལེའི་བསྟན་པ་མཚར། །ཐ་མལ་ཞེན་པ་ནུབ་གྱུར་ནས། །ཞེན་པ་ལྡོག་ཅིང་རིག་པ་ཐིམ། །རྣམ་ཤེས་བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་འབྱུང་། །ཡིད་འོང་ གཟི་ལྡན་ཕྱག་རྒྱ་མ། །མཐོང་བས་ལུས་སེམས་བདེ་བ་དང་། །ཕྲད་པས་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་པར་འགྱུར། །འདྲིས་པས་བདེ་བ་བརྟན་པོ་འབྱུང་། །ཐབས་དང་ལྡན་པས་སྤྱད་གྱུར་ན། །བསྐལ་པར་སྦྱངས་པས་མི་འབྱོངས་པའི། །རྣམ་རྟོག་ཞེན་པ་ལོག་གྱུར་ནས། །ད་ལྟ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྨིན། །ཐོབ་པ་བརྟན་འདོད་རྣལ་འབྱོར་པས། །མཐོང་དང་ཐོས་དང་ལྷན་ཅིག་གནས། །འཁྱུད་དང་ཕྲད་དང་སྤྱད་པ་ཡིས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ། །དབང་དང་མི་ལྡན་སྐལ་ངན་དང་། །དམན་
Chinese
无垢。 三十二脉轮中，明点即是彼之平等界，是所有生起之因，遍布于一切有情。 是所有之物，是所有之主，一切汇集无二。 从顶髻汇聚之精华，直至脚底秘密处，为身语意之柱所持。 器情续等皆为自性精华，以方便区分清浊杂染。 动摇升起愿欲入定至究竟，刹那次第生灭变化，五蕴和合之味力，五心次第了知。 此即是说三种，乃是随顺时机次第结合。 以脉和明点之乐，说为外内秘密之理。 之后国王种姓和王族，婆罗门、旃陀罗、舞女，适龄妙龄正当时，能力和贪欲炽盛者，聪慧安乐心不乱，身形匀称肤色红白相间，声音悦耳以忆念摄人心者。 十八、十六、十四和，十二具足之女子，圆满结合且现征相后，以舍弃庸常之结合，从十三俱胝二之，秘密权集五界中，如金变药和驱除黑暗般，方便与智慧无二，日月交会之，一切汇聚之顶轮，生起融入安住与风同行。 升起令庸常意识止息，动摇令体验唯一之境，愿欲令心意合一，融入为 ཛཿ（藏文，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：渣），ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），བྃ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺），ཧོཿ（藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼），即是意识融入于乐。 安住令长久安住，以究竟融合之舞姿，不可言说之明点教法奇妙。 庸常执着消逝后，执着消退觉性融入，产生昏厥等现象。 悦意，具光辉之明妃，见之令身心安乐，触之令痛苦消减，亲近令安乐稳固生起，具足方便而行持，于劫中修习亦不能及，分别念执着皆退转，当下成熟为大乐。 欲求稳固所得之瑜伽士，见闻并与之同住，以拥抱、接触和行持，生起俱生智。 无权、劣缘和，卑贱之人。
English
Immaculate. In the thirty-two chakras, the bindu is the equal realm of that, being the cause of all arising, pervading all sentient beings. It is the substance of all, the lord of all, all gathered together, non-dual. From the essence gathered at the crown of the head, up to the secret place at the soles of the feet, held by the pillars of body, speech, and mind. Vessels, contents, and continuums are all the essence of self-nature, separating the pure from the impure with skillful means. Movement, rising, aspiration, entering, abiding, reaching the end. Momentary sequence of arising, changing, and ceasing. The power of the taste of the five aggregates combined. The five minds are known in sequence. This is said to be threefold, which is combined according to the sequence of occasions. With the bliss of channels and bindus, it is explained as the outer, inner, and secret manner. Then, royal lineage and princely lineage, Brahmins, outcastes, dancers, pleasing, youthful, and flourishing, great in power and desire, intelligent, happy, and undisturbed in mind, with balanced bodies and complexions of mixed red and white, with sweet voices captivating minds with remembrance. Girls of eighteen, sixteen, fourteen, and twelve, complete in union and with signs appearing, through union that has abandoned the ordinary, from the five elements gathered in the secret empowerment of thirteen million and two, like gold-transforming medicine and dispelling darkness, with skillful means and wisdom non-dual, the sun and moon meeting at the tip, the wheel at the tip where all are gathered, arising, entering, abiding, accompanied by the wind. Rising stops ordinary consciousness, moving makes the experience one-pointed, aspiring makes the mind one and mingled. Entering is jaḥ (藏文，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：渣), hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺), hoḥ (藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼), which is the consciousness entering into bliss. Abiding makes it abide for a long time, with the dance of ultimate mingling, the teaching of the inexpressible bindu is wonderful. Ordinary clinging having subsided, clinging recedes and awareness dissolves, fainting and other phenomena arise. Pleasing, glorious mudra woman, seeing her brings bliss to body and mind, touching her diminishes suffering, intimacy brings stable bliss. If practiced with skillful means, what cannot be accomplished by practicing for eons, conceptual thoughts and clinging are reversed, and great bliss ripens in the present. The yogi who desires to stabilize attainment, dwells together with seeing and hearing, through embracing, touching, and practicing, co-emergent wisdom arises. Those without empowerment, with bad fortune, and the inferior.
Tibetan
པས་མི་རྟོགས་ཡུལ་མིན་པས། །གསང་བ་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །རིམ་པའི་ཏིང་འཛིན་མཐར་ཕྱིན་ནས། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལྡན་པའི། །ཚོམ་བུ་གསུམ་པར་ལྡན་པ་ཡི། །སུམ་ཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །གང་དུ་རྒྱས་པའི་དབང་གྱུར་ལ། །རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ལྡན་ཅིང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ལས། །བདུན་ཅུའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །མོས་ཆུང་གསང་བར་སྤྱོད་འདོད་པས། །ཚོམ་བུ་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །བཅུའམ་ཡང་ན་བཅྭ་བརྒྱད་པའི། །ཚོམ་བུ་ཐ་མ་བསྒོམ་པར་བྱ། །འདིར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་འདུས་པའི། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །གང་དུ་གདུག་པ་འདུལ་བ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། །རིམ་པ་བསྒྱུར་བའི་ཁྲོ་བོ་ནི། །རིམ་པ་མ་འདྲེས་ཙམ་དུ་བསྒོམ། །རྣལ་འབྱོར་ཡོ་བྱད་ཚོགས་པ་ཡིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཏིང་འཛིན་སྤྱོད་ཚོགས་པ། །མ་ལུས་ཚོགས་པས་ཚོགས་ཞེས་བྱ། །དང་པོར་དད་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་། །དམ་ཚིག་ལྟ་སོགས་སྔོན་སོང་ཞིང་། །རིམ་བཞིན་ཏིང་འཛིན་མཐར་ཕྱིན་པས། །ནུས་པ་ཡོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །སྐལ་ལྡན་དྲོད་ཚད་མཉམ་པའམ། །མི་ལྡན་འཕྲོ་འདུས་སྦྱངས་བས་འགྲུབ། །རབ་ཏུ་དབེན་ཞིང་ཡིད་འོང་བ། །རི་རྩེ་གསང་འདབ་ཆུ་གླིང་ངམ། །དུར་ཁྲོད་རི་འོར་ནགས་འདབ་སྟེ། །སྐྱེ་བོ་འདུས་དང་རྣམ་བྲལ་ཞིང་། །བར་ཆད་བྲལ་བའི་ས་ཕྱོགས་དེར། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར། །རིན་ཆེན་ཡིད་འོང་མཛེས་བརྒྱན་པའི། ། འཁོར་ཁང་ཕྱི་ནང་བར་ལྡན་པ། །འཆག་སར་བཅས་པར་བརྩམ་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་གྲངས་མཉམ་པ། །ལྟ་སྤྱོད་ཏིང་འཛིན་དམ་ཚིག་ཚང་། །བྲོ་གར་འདུ་འཕྲོ་ཡོ་བྱད་དང་། །གླུ་ཚིག་སྒྲ་ཡི་ཡོ་བྱད་དང་། །བཟའ་དང་བཏུང་བའི་ཡོ་བྱད་དང་། །རྒྱན་དང་བགོ་བའི་ཡོ་བྱད་དང་། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་སྦྱར་ཞིང་། །ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་ངོ་བོར་བཞུགས། །ལྷ་དང་མི་དང་ཡོ་བྱད་དང་། །གནས་དང་སྤྱོད་པ་ཀུན་ཚོགས་པས། །དེ་དག་ཚོགས་སུ་བཤད་པ་ཡིན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འབྲེལ་གྱུར་ནས། །ཡབ་ཡུམ་གསལ་བའི་ཏིང་འཛིན་ལ། །མཐའ་ཐུག་མེད་པའི་རྒྱལ་བ་རྣམས། །ནམ་མཁའི་ཆར་བཞིན་ཀུན་བཀུག་ལ། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་འདྲེས་པ་ལ། །དབང་བསྐུར་བྱིན་བརླབས་རྒྱན་བཏགས་ཏེ། །བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཤ་ལྔ་དང་། །བཟའ་བཏུང་ལྷ་ལ་ལྷ་རོལ་ཞིང་། །འོད་ཀྱིས་མ་ལུས་ཚིམ་པ་དང་། །འགྲོ་མང་བདེ་བ་ཐོབ་པར་བྱ། །བྲོ་ལྔ་གར་ལྔ་སྟབས་ཚིག་ལྔ། །བྲོ་གར་རྩེ་འཇོ་བརྗོད་པ་ཡིས།
Chinese
因其非为心识所能及之境，故名之为秘密。此后另有应说者，次第之三摩地达于究竟后，于具足身语意之，具足三组之，三十之坛城应修习。于何处得广大之灌顶，具足五部五智，由身语意与功德，应修习七十之次第。若欲以小信行秘密行，则为一组之坛城，十或十八之，最后之组应修习。于此乃为坛城一切汇集之，会供轮应修习。于何处调伏暴恶之，坛城次第如是，次第转变之忿怒尊，仅修习次第不杂。以瑜伽之资具会集，坛城三摩地行会集，无余会集故名会集。初以信与精进与，誓言见等先具足，次第三摩地达究竟，具能力之瑜伽士，具缘暖热相等或，不具足则以摄聚修习而成就。极寂静且悦意之，山顶秘密林或水洲，尸林山脚森林处，远离人群聚集与，无有障碍之处所彼，为如瑜伽之王之故，以珍宝悦意妙庄严之， 外内中间具足之房舍，应造具散步处。男女瑜伽士数量相等，见行三摩地誓言圆满。舞蹈嬉戏资具与，歌曲词语声音之资具与，饮食之资具与，装饰穿戴之资具与，啊里嘎里共同结合且，安住于日月重叠之体性。天与人与资具与，处所与行为一切会集故，彼等说为会集。方便与智慧相合后，于父母双运明观之三摩地中，无有边际之诸佛，如虚空降雨般皆迎请，父母双运无二融合时，灌顶加持赐庄严，五甘露与五肉与，饮食供养天众令天众欢喜，以光充满无余且，令众生获得安乐。五舞五乐五语势，以舞蹈嬉戏言说。
English
Because it is not a realm that can be comprehended by the mind, it is called secret. Furthermore, there is something else to be said: after the samadhi of the stages has reached its culmination, one should meditate on the mandala of thirty, which possesses the three aggregates of body, speech, and mind. Where one receives the empowerment of expansion, possessing the five families and five wisdoms, one should meditate on the seventy stages arising from body, speech, mind, and qualities. If one wishes to practice the secret path with little devotion, then one should meditate on the single-aggregate mandala, the final aggregate of ten or eighteen. Here, one should meditate on the gathering wheel, which is the collection of all mandalas. Wherever one subdues the wicked, the order of the mandala is the same; the wrathful deities who transform the order should be meditated upon only to the extent that the order is not mixed up. With the assembled implements of yoga, the assembled practices of mandala samadhi, it is called an assembly because of the complete assembly. First, having faith, diligence, vows, views, etc., as prerequisites, and gradually perfecting the samadhi, the yogi who has the ability, who is fortunate and has equal warmth, or who lacks it, accomplishes it through the practice of gathering and dispersing. A place that is extremely secluded and pleasing, a mountaintop, a secret grove, or a water island, a charnel ground, a mountain foot, or a forest grove, a place that is separate from crowds and gatherings, and free from obstacles, is like a king of yoga; therefore, a dwelling with outer, inner, and intermediate spaces, adorned with precious, pleasing, and beautiful ornaments, should be constructed with a place for strolling. The male and female yogis should be equal in number, complete with views, conduct, samadhi, and vows. Implements for dancing and playing, implements for songs, words, and sounds, implements for food and drink, implements for ornaments and clothing, combining Ali and Kali together, and residing in the nature of overlapping sun and moon. Because gods, humans, implements, places, and activities are all assembled, these are said to be an assembly. After skillful means and wisdom are connected, in the samadhi of the clear visualization of the father and mother, all the victorious ones without end are invited like rain from the sky, and when the father and mother are inseparably merged, empowerment, blessings, and ornaments are bestowed, the five ambrosias and five meats, and food and drink are offered to the deities, causing the deities to rejoice, filling everything with light, and causing many beings to obtain happiness. Five dances, five melodies, five gestures, with dances, play, and speech.