Tibetan
་སྣ་ཚོགས་རྒྱས་པར་མཆོད། །དཔའ་བོ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ། །བཅུད་དང་རོལ་མོ་སྣང་བ་དང་། །སྣ་ཚོགས་དྲི་དང་བྱུག་པ་མཆོག །དག་ཅིང་ལེགས་པར་དབུལ་བར་བྱ། །ཐར་བ་ལ་སོགས་ཞིང་གི་མཆོག །དངོས་དང་ལྟ་སྤྱོད་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །བསྒྲུབ་བྱ་མ་ལུས་ཀུན་བསྒྲལ་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་ཞིང་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱ། །ལྷ་མོ་མི་མོ་རིག་པ་མོ། །ཆོ་གའི་སྦྱོར་བ་རང་རྟོག་བཞིན། །དངོས་དང་ཏིང་འཛིན་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རོལ་མོ་ཡིས། །ཕྱི་ནང་ནམ་མཁའི་ཁམས་བཀང་སྟེ། །རིན་ཆེན་ལྷ་མོ་ཡོ་བྱད་དང་། །རེག་པ་ཉམས་མྱོང་བདེ་བ་ཡིས། །རྒྱལ་སྲས་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་ལ། །གཉིས་མེད་དག་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཆོད། །རོལ་མོ་གླུ་དབྱངས་བཅས་པ་ཡིས། །དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པ་བསྟོད་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བཟླས་པ་ཡིས། །མཚན་མ་ལེགས་པར་སྣང་བ་ན། །སྦྱང་དང་བྱིན་བརླབས་དབང་བསྐུར་དང་། །མཆོད་དང་བརྟན་པའི་ཆོ་ག་དང་། །རྟོག་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡི་ཕྱོགས་བཞི་རུ། །རྣམ་བཞི་ལས་ཀྱི་མེ་ཐབ་ལ། །དུས་བཞིར་རང་རང་རྫས་དག་གིས། །ལྷ་བཞི་ཚུལ་གྱིས་མཆོད་པར་བྱ། །དེ་ནས་གནང་ཐོབ་དབང་ཕྱུག་ཉིད། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞུགས་ཤིང་ནུས་ལྡན་ནས། །ཐུགས་རྗེས་འཁོར་བ་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། །སྐལ་ལྡན་སློབ་མ་གཞུག་པར་བྱ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆེ། །མངོན་དུ་མཐོང་ཞུགས་བསོད་ནམས་གང་། །འདིར་ཞུགས་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་ནོ། །གང་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྡན་པ། །གང་དུ་མོས་པས་སྤྲོ་བསྐྱེད་ཕྱིར། །རྒྱལ་བ་ཀུན་ཀྱང་འཕྲུལ་མཛད་དེ། །སྒོ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མཛད། །རྣལ་འབྱོར་ཆོ་ག་རྫོགས་པས་ཀྱང་། །གདུལ་བྱ་ཞི་དང་ཁྲོ་བ་ལ། །སོ་སོའི་མཚན་མ་ཉིད་བསྟན་ཕྱིར། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དག །བྲིས་དང་བརྡུངས་དང་བླུགས་ བ་དག །སོ་སོའི་གནས་སུ་ལེགས་པར་དགྲམ། །མ་ལུས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དཀྱིལ་འཁོར། །འདི་ལས་མ་གཏོགས་ལྷ་གཞན་མེད། །གང་དུ་དབང་དང་འབྲེལ་བ་ནི། །བཅོ་ལྔའི་རིམ་པས་བྱིན་བརླབ་ཕྱིར། །བཞི་དང་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཡབ་ཡུམ་བཅྭ་བརྒྱད་གནས་པར་བྱ། །བཅུ་གཉིས་བཅུ་དྲུག་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །བཞི་བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་པར་བྱ། །ཉི་ཤུའམ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ། །རྒྱས་པའི་ཆོ་ག་རིམ་པར་དགོད། །འདི་དག་ལུགས་དང་འབུར་དང་བཟོ། །བྲི་དང་བསྒོམ་པ་དག་ཀྱང་རུང་། །འདི་ནིི་ཕྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཟབ་མོའི་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཐུན་མོང་ཐུན་མོང་མ
Chinese
种种丰盛作供养，勇士五肉五甘露，精华乐音与光芒，种种妙香及涂香，清净妙好而陈设，解脱等诸佛刹土胜，以实物见行与禅定，所调伏众生皆度脱，于金刚刹土而生起，天女明妃及觉智女，仪轨之合修如自证，以实物与禅定合修，大乐乐音充满内外虚空界，珍宝天女诸供具，触受体验诸安乐，于如来子刹土微尘数，以无二清净之方式供，乐音歌咏等所有，赞叹坛城之次第，以金刚三之念诵，当相好显现之时，净治加持与灌顶，供养及坚固之仪轨，以及增益之仪轨广行之，彼坛城之四方，于四种事业之火炉上，于四时以各自之物，以四尊之方式作供养，其后得允自在者，入坛城且具能力后，为以悲悯度脱轮回故，引入具缘之弟子，具德金刚萨埵之，身语意之大轮，现见入者福德圆满，入此即是如是也，何处身语意具足，何处为以信乐生欢喜，诸佛亦皆作幻化，加持身语意三门，瑜伽仪轨圆满亦，为于所化寂静与忿怒者，为示各各之相故，身语意之形相，书写捶打与铸造
English
Offerings are made in great abundance. The five heroic meats and five ambrosias. Essence, music, and light. Various fragrances and supreme unguents. Pure and excellent, they are presented. The best of fields, such as liberation. Through objects, views, practices, and samadhi. All beings to be subdued are liberated. May they be generated in the Vajra realm. Goddesses, human women, and knowledge women. The union of rituals, according to one's own realization. Through the union of objects and samadhi. Great bliss, with music. Filling the inner and outer realms of space. Precious goddesses, with implements. Touch, experience, and bliss. To the dust motes of the Buddhas' realms. Offerings are made in a non-dual, pure manner. With music and songs. Praise the order of the mandala. With the recitation of the three vajras. When the signs appear well. Purification, blessings, empowerment, and. Offerings and the ritual of stabilization, and. The ritual of increase is performed extensively. In the four directions of that mandala. On the hearths of the four kinds of actions. At the four times, with their own substances. Offerings are made in the manner of the four deities. Then, the one who has received permission and has power. Enters the mandala and is capable. In order to liberate beings from samsara with compassion. The fortunate disciple is brought in. The great wheel of the body, speech, and mind. Of the glorious Vajrasattva. Seeing and entering, the accumulation of merit. Entering here is just like that. Where body, speech, and mind are complete. Where, in order to generate joy with devotion. All the Buddhas also perform miracles. They bless the three doors of body, speech, and mind. Also, by the completion of the yoga ritual. For the beings to be tamed, peaceful and wrathful. In order to show the signs of each. The forms of body, speech, and mind. Written, hammered, and cast.
Tibetan
་ཡིན་པའི། །སོར་བཞི་མཛུབ་གང་ལ་བརྟེན་ཏེ། །ཕྱི་རོལ་རྣམ་པའི་རྗེས་འབྲང་མིན། །མཐོང་དང་བརྟན་དག་གོམས་པ་ནི། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་གསལ་བས་འབྱུང་། །བརྒྱུད་པ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཡིས། །མཐར་ཕྱིན་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར། །དབང་བསྐུར་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡིས། །བྱིན་བརླབས་མན་ངག་ཡིད་ཆེས་བྱ། །འདི་ནི་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །དེ་བཞིན་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་ཡང་། །ཐུན་མོང་ཚོགས་ལ་སྦྱར་བའི་ཕྱིར། །འབྱུང་ལྔ་རྒྱུ་དང་བདག་ཉིད་དང་། །མཁའ་དག་བྱིན་བརླབས་སོ་སོར་གདོན། །རང་གི་ཆོ་གའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་བརྩམས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །གཞན་ཡང་སྟོབས་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་པས། །གང་འདོད་མངོན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །འཆི་མེད་ཚེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །མཚན་མ་པྲ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །དུག་འཇོམས་བདུད་རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །ཆོ་འཕྲུལ་རོ་ལངས་ལ་སོགས་པ། །གང་བསྒྲུབ་དོན་ཕྱིར་གང་བཤད་པ། །དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ལས་བཞི་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རིགས་དང་མཐུན་པའི་ས་གཞི་ལ། །ཐབ་ཁུང་སོ་སོའི་མཚན་མ་ཅན། །ཕྲིན་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་བཤད། །སློབ་དཔོན་ནུས་པ་སྟོབས་ལྡན་པས། །རྡོ་རྗེ་ལུས་སུ་བརྟན་བྱའི་ཕྱིར། །རྒྱང་གྲགས་དཔག་ཚད་ལ་སོགས་པ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་མངོན་གསལ་བ། །རྣལ་འབྱོར་སྐལ་ལྡན་སྤྱོད་ཡུལ་ ཏེ། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་བཤད། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །མཚན་མ་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །མཐོང་བྱ་དོན་ལ་སྒྲིབ་པས་ན། །དེ་དག་སྦྱང་བའི་ཆོ་ག་བཤད། །ཐ་མལ་ཞེན་པས་བརྟགས་པའི་དོན། །ལྷག་པའི་བདེན་གཉིས་རྟོགས་བསྒོམས་པས། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་པ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངང་དུ་བསྲེག །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཡི་མཚན་མ་དག །རྣམ་པ་ཇི་སྙེད་གནས་པ་དག །རང་རིག་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཉིད། །མཚན་མ་ཐིག་ལེའི་ངང་དུ་སྦྱངས། །ཐིག་ལེ་རིམ་པའི་སྣང་ཚུལ་ཏེ། །ཕྱི་ནང་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ཀུན་སྦྱངས་ཏེ། །རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མེ། །ཕྱོགས་བཅུར་འབར་ཞིང་དབྱིངས་ལ་སྡུད། །རྣལ་འབྱོར་ལས་རུང་གོམས་པ་ཡིས། །གཞན་དོན་རྩོམ་པའི་དོན་བྱེད་ན། །དང་པོར་ཉེས་བྱས་གསུམ་སྦྱང་ཕྱིར། །རྣམ་གསུམ་ཁྲུས་ཀྱི་རིམ་པ་བརྩམ། །གདུག་པ་འདུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །བར་ཆད་བགེགས་དང་དབྲལ་བྱས་ལ། །བཀུག་བཅིངས་བསྟིམས་ལ་རྣལ་དུ་གཞག །བསྲུང་དང་བྱུག་བདུག་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན། །འཁོར
Chinese
是故，依于四指一拇指，非是随逐外境相。见与坚固清净之串习，次第而生显明。由传承道之次第，究竟而得受用。由灌顶方便之次第，加持口诀生信解。此乃灌顶之坛城，如是余时之境况，为合于共同会众故，五大种因与自性及，虚空清净加持各别除。由自之仪轨加行故，如所造作而成办。是说名为福德资粮。复有具力瑜伽士，为欲现证所欲故，不死寿命之坛城及，相标普巴之坛城及，灭毒甘露之坛城及，幻变起尸等诸事，为成办何事而宣说，即是成办彼事之坛城。四业天之瑜伽士，于与部类相应之地上，具各别火炉之相标，是说即是事业坛城。具力之导师以能力，为令坚固于金刚身，于远扬量等诸处所，于身语意而得明显，是瑜伽具缘者之行境，是说即是会众之坛城。彼后复有当说者，由相标分别之自性，以障蔽所见义故，是故宣说彼等清净之仪轨。庸常执着所分别之义，由胜义二谛悟入修习故，内外器情无余者，焚烧于身语意之体性中。坛城天之相标等，所有如是之诸形相，乃是自明之变幻，相标清净于明点中。明点次第之显现者，无有内外之菩提心，清净有实与无实，自明菩提心之火，于十方炽燃而摄于法界。瑜伽士能作串习故，若作饶益他众之事，为先清净三罪故，造作三种沐浴之次第。以调伏暴恶之坛城，断除障碍魔祟作隔绝，勾招系缚融入而安住，以守护涂香焚香饰庄严，眷
English
Therefore, relying on four fingers and one thumb, it is not following external appearances. Seeing and firm purity of habituation, arise clearly in sequence. Through the sequence of the lineage path, one ultimately experiences it. Through the sequence of empowerment methods, blessings and instructions generate faith. This is the mandala of empowerment, and likewise in other circumstances, for the sake of uniting with the common assembly, the five elements, cause and nature, and the purification and blessing of space are separately removed. Through the application of one's own ritual, whatever is created will be accomplished. This is said to be the accumulation of merit. Furthermore, powerful yogis, in order to manifest whatever they desire, the mandala of immortal life, the mandala of symbolic Phurba, the mandala of destroying poison and nectar, and the magical rising of corpses, etc., whatever is spoken for the purpose of accomplishing something, that is the mandala for accomplishing that thing. The yogi of the four actions of the deities, on a ground that corresponds to the family, with the symbols of separate hearths, is said to be the mandala of activity itself. The powerful teacher with ability, in order to stabilize the vajra body, in places such as distant measurements, may it be manifest in body, speech, and mind, is the realm of practice for fortunate yogis, it is said to be the mandala of the assembly itself. After that, there is something else to be said, because the nature of symbolic thought obscures the object to be seen, therefore, the ritual of purifying them is explained. The meaning distinguished by ordinary attachment, through realizing and meditating on the two truths of the supreme, all inner and outer vessels and contents, burn in the nature of body, speech, and mind. The symbols of the mandala deities, all the forms that exist in such a way, are the transformation of self-awareness, the symbols are purified in the bindu. The appearance of the sequence of bindus, the bodhicitta without inner and outer, purify all that is real and unreal, the fire of self-aware bodhicitta, blazes in the ten directions and gathers into the sphere. Because the yogi is able to work and is accustomed, if one does things that benefit others, in order to purify the three faults first, create the sequence of three kinds of bathing. With the mandala of subduing the violent, cut off obstacles and demons, draw in, bind, dissolve, and settle, protect, anoint, incense, and adorn, retinue.