Tibetan
་བཤད་པར་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རྟོགས་འོད་ཀྱང་། །ཇི་བཞིན་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ལ། །ལྷག་པར་འདི་ཡིས་རྟོགས་འགྱུར་བས། །ལྷག་པ་ཞེས་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །གང་གིས་གང་ལ་གང་མཚོན་པས། །ལྷག་པར་མཚོན་པར་ཉེ་བ་དང་། །གང་ལ་བརྟེན་ཏེ་གང་བསྒྲུབས་པ། །ལྷག་པར་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། །འདིས་ནི་ལྷག་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །གང་ལས་གང་དེ་ཐབས་འདི་ཡིས། །མངོན་པར་ལྷག་པས་ལྷག་པའོ། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཐབས་དེ་གང་གིས་མངོན་སྟོན་ཅིང་། །དངོས་གཞི་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །གཟུགས་བརྙན་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །གང་ལ་བརྟེན་པའི་ཐབས་ཉིད་ཀྱིས། །དེ་ཉིད་འདྲ་བར་སྣང་བ་ལྟར། །མ་མཐོང་མོས་པའི་གདུལ་བྱ་ལ། །དེ་དང་འདྲ་བའི་ཐབས་ཉིད་དེ། །དངོས་མིན་འདྲ་ཕྱིར་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དཔག་མེད་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་རྫོགས་པའི། །ཡེ་ཤེས་རང་འབྱུང་ལྔ་ཡི་གཟུགས། །ཟག་མེད་གདུལ་བྱའི་ངོ་ལ་སྣང་། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་གཟུགས་བརྙན་གྱིས། །ཟག་བཅས་མོས་པའི་གང་ཟག་ལ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉིད། །འདྲ་བར་མཚོན་ཕྱིར་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །གང་ཕྱིར་ཆོས་དབྱིངས་ངོ་བོ་ལ། །ཐ་དད་དབྱེ་བ་མི་གནས་ཀྱང་། །མོས་དང་དྲག་པོའི་དབང་གྱུར་ཏེ། །གང་གིས་གང་དེ་མི་འདུལ་བས། །ཐུགས་རྗེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན། །ཞེན་པ་ཅན་དང་ང་རྒྱལ་ཅན། །ཐབས་དང་དྲག་པོས་ཚར་ བཅད་ཕྱིར། །དེ་ལྟར་སོ་སོར་འཚམ་པ་སྟེ། །ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་གཉིས་སུ་བཤད། །གང་དུ་བཀྲ་ཤིས་ཡིད་འོང་བའི། །སྟེང་འོག་ཕྱོགས་བཞི་བར་མཚམས་དག །ལེགས་པས་ཡིད་འོང་བར་ཆད་མེད། །ཕྱི་ནང་རི་བོ་དགོན་པའི་མཆོག །རང་གི་ས་གཞི་ལེགས་བརྟགས་ལ། །པྲ་དང་ཉམས་ཀྱིས་ལྟས་བརྟགས་ལ། །མ་དག་མཚན་ངན་སྤང་བྱས་ལ། །དག་ཅིང་ཉམས་དགའ་བླང་བར་བྱ། །ས་གཞི་བྱིན་བརླབས་བཀྲ་ཤིས་པ། །གལ་ཏེ་རྩོད་པ་ཞི་བྱའི་ཕྱིར། །སྣང་དང་མི་སྣང་བདག་པོ་ལ། །མགུ་བས་བར་ཆད་མེད་པར་བསླང་། །གང་དེ་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཀུན་བརྩམས་ཏེ། །མཆོད་དང་མཉེས་པས་ཚིམ་བྱས་ལ། །ས་གཞི་བདག་གིས་དབང་དུ་བྱ། །ཐུན་མོང་སྐྱོན་བསལ་དག་བྱས་ནས། །མི་དམིགས་ཆོས་ལ་བློ་སྦྱངས་ཤིང་། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་ཞིང་ཉམས་དགའ་བའི། །ཕྱི་ནང་དག་པ་ཆེན་པོར་སྦྱང་། །རང་བཞིན་བྱིན་བརླབས་ཀུན་གྱི་དངོས། །གདོད་ནས་མ་བཅོས་གནས་པ་ལ། །ལྷག་པའི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་པས། །ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ངོ་བོར་བརླབ།
Chinese
当讲述它。（指下文内容）即使是大坛城，光明也未如实显现，但通过这个（方法）会证悟，因此被称作“殊胜”。以何者对何者以何象征，接近于殊胜地象征，以及依赖何者而成就何事，为了殊胜迅速地成就，因此，这个被称作殊胜。从何者之中，何者通过此方法，显现殊胜而为殊胜。诸佛之身语意，以何方法显现，因为不是真实本体，所以被示现为影像。依赖何者的方便，如同显现为与之相似，对于未见而具信的所化众生，这正是与之相似的方便，非实物，相似故为影像。是诸佛之自性。无量智慧圆满具足，五种自生智慧之形象，显现在无漏所化众生的面前。其功德以影像，对于具有有漏贪著的补特伽罗，身语意的形态，为了相似地象征，故为影像。因为法界之本体中，不存在差别和区分，但受制于信仰和猛烈（的烦恼），以何者不能调伏何者，为了慈悲普及一切，故示现报身和化身坛城。对于执着者和傲慢者，为了以方便和猛烈（手段）调伏，因此，这样与各自相应，被阐述为殊胜和影像二者。在何处吉祥如意，上下四方和四隅，以美好而如意，没有阻碍。内外山峦是寺庙之殊胜。仔细观察自己的土地，以“扎”和“娘”观察征兆，舍弃不净和恶兆，采纳清净和愉悦。土地加持吉祥。如果为了平息争端，对可见与不可见的主人，以欢喜而无间断地祈请。为了掌控它，创作所有仪轨的支分，以供养和喜悦令其满足，土地之神便被掌控。消除共同的过失并进行净化后，修习不执著于事物的法，为了迅速成就悉地且令人愉悦，修习内外大清净。自性加持万物之实，于初始未作而安住，以殊胜的真谛无有分别，加持为天神和宫殿之本体。
English
It should be explained. Even the great mandala, its light has not manifested as it is, but through this (method) it will be realized, therefore it is called "superior." By what, to what, with what symbol, it is close to symbolizing in a superior way, and relying on what, what is accomplished, for the sake of superior and swift accomplishment, therefore, this is called superior. From what, what through this method, manifesting superiorly is superior. The body, speech, and mind of all Buddhas, by what method are they manifested, because it is not the actual essence, therefore it is shown as an image. Relying on the means of what, as if appearing similar to it, for the disciples who have not seen but have faith, this is precisely the means similar to it, not the real thing, similar therefore it is an image. It is the nature of all Buddhas. Immeasurable wisdom is perfectly complete, the form of the five self-arisen wisdoms, appears in the face of the stainless disciples. Its qualities, with the image, for the individuals who have defiled attachments, the form of body, speech, and mind, in order to symbolize similarly, therefore it is an image. Because in the essence of the Dharmadhatu, there is no difference or distinction, but being subject to faith and fierce (afflictions), by what, what cannot be subdued, in order to spread compassion to all, therefore, the Sambhogakaya and Nirmanakaya mandalas are shown. For the attached and the arrogant, in order to subdue with skillful means and fierce (methods), therefore, thus corresponding to each, it is explained as the two, superior and image. Where auspicious and pleasing, above and below, the four directions and four intermediate directions, with goodness and pleasing, without obstruction. The inner and outer mountains are the excellence of monasteries. Carefully examine one's own land, examine the omens with "Pra" and "Nyams," abandon the impure and bad omens, adopt the pure and delightful. The land is blessed and auspicious. If in order to pacify disputes, to the visible and invisible owners, with joy and without interruption, make requests. In order to control it, compose all the parts of the ritual, satisfy them with offerings and joy, then the land deity is controlled. Eliminate common faults and purify, cultivate the mind in the Dharma that does not cling to things, in order to quickly achieve Siddhi and be delightful, cultivate inner and outer great purity. The essence of the nature's blessing of all things, abiding from the beginning uncreated, with the superior truth being inseparable, bless as the essence of deities and palaces.
Tibetan
།གང་དེའི་བར་ཆད་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཏབ་ལ། །རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ། །ཧཱུྃ་བཞི་སྔགས་དང་བཅས་པས་བསྲུང་། །དེ་དག་ལེགས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །མ་དག་པ་ནི་མཚམས་བཅད་དེ། །ལས་ཀྱི་བྱ་བ་ཀུན་རྫོགས་ནས། །རྒྱལ་བ་ཀུན་ལ་གསོལ་བཏབ་ལ། །འདོད་པའི་དོན་རྣམས་གྲུབ་པའི་བར། །དངོས་གྲུབ་གཏེར་དུ་མིང་གིས་གཟུང་། །གང་ཕྱིར་བཤད་པའི་ཆོ་ག་ཡིས། །མ་དག་པ་དང་ངན་པ་དག །རྟོགས་དང་ཏིང་འཛིན་ཆོ་ག་ཡིས། །མཉམ་པས་རེ་དོགས་མེད་པར་གནས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་ནང་བཤད་པ་བཞིན། །ཚད་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སྟེ། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་སྟེ། །ཡང་ན་སོར་བཞི་ཚད་དུ་སྟེ། །ཡང་ན་མཛུབ་གང་ཚད་དུ་བྱ། །ཡང་ན་ལུས་གང་ཚད་དུ་སྟེ། །ཡང་ན་ལུས་ནི་གསུམ་བཞི་ཉིད། །ཡང་ན་བཅྭ་བརྒྱད་ཉིད་དུའམ། །ཉི་ཤུ་ལྔ་ཡི་ཚད་དུ་བྱ། །ཡང་ན་རྒྱང་གྲགས་དཔག་ཚད་དེ། །རང་གི་རིག་པ་རྗེས་མཐུན་པར། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པའི་ཚད། ། ཚད་དང་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །ཡིད་འོང་བྱུག་བདུག་ཉི་ཤུ་ལྔས། །མཛེས་ཤིང་ལེགས་པར་བྱས་ནས་ནི། །གང་དང་འབྲེལ་པའི་ཆོ་ག་བརྩམ། །གཞན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་མ་བྱས་པའི། །རས་བལ་དུར་ཁྲོད་རྒྱུ་ལས་བྱས། །གསར་ཞིང་གྲིམས་ལ་འཇུར་མདུད་མེད། །བྱིན་བརླབས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཐིམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཐིག་སྐུད་དེ། །རིག་པས་ཐིག་ནི་གདབ་པར་བྱ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པའི། །གསང་བའི་འཕྲོ་འདུ་དེ་བཞིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡིད་འོང་ཕོ་བྲང་ས། །མ་ནོར་གསལ་བས་ཐིག་ཏུ་བཤད། །གང་གིས་གང་མཚོན་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཁ་དོག་ལྔ་དང་ཕུང་པོ་དང་། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་ཤེས་སོགས། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་མཚོན་ཕྱིར་རོ། །རྟོགས་པས་འཁོར་བའི་རྒྱ་དྲལ་ཕྱིར། །ཚོན་ཞེས་ཀྱང་ནི་བརྗོད་པ་ཉིད། །མ་མཐོང་རྨོངས་ལ་སྟོན་ཕྱིར་ཚོན། །ཁ་དོག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའམ། །ལྔ་ཡི་ཚོན་གྱིས་བྲི་བར་བྱ། །གསེར་དང་དངུལ་དང་བཻ་ཌཱུརྱ། །པདྨ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ཉིད། །རིན་ཆེན་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །མཁས་པས་འབྱོར་ལྡན་ཅི་བདེར་བྲི། །ཡང་ན་འབྲས་དང་སཱ་ལུ་ལ། །ཁ་དོག་བསྒྱུར་བས་དེ་བཞིན་ནོ། །དམན་དང་འབྱོར་པ་ཆུང་བ་ཡིས། །འབྱུང་ཁུངས་ལྔ་ཡིས་བྲི་བར་བྱ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པའི། །རྒྱལ་བ་བཅུ་ཉིད་ཐིམ་པ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་རིན་ཆེན་ཕྱི་ནང་མེད། །དག་པའི་ངོ་བོར་བལྟ་བར་བྱ། །ཨོྃ་ཨྃ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། །སརྦ་པཉྩ་རཏྣ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ། །འབྲུ་བཅུ་སྤུང་ཞིང་འབུན་པ་ཡི།
Chinese
为了守护那（坛城）的障碍， 显现化身的坛城， 展开金刚忿怒尊的轮， 以四吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和咒语守护。 为了好好地受持那些， 截断不净之界限， 所有事业之行圆满后， 祈请一切胜者， 直至所欲之义成就， 以名受持为成就之宝藏。 因为所说的仪轨， 不净与恶劣得以清净， 以证悟和禅定的仪轨， 以平等而无有希冀与恐惧地安住。 如所说内外坛城， 尺度是随顺的， 是心之神圣坛城， 或者四指为尺度， 或者一指为尺度， 或者全身为尺度， 或者身体的三分之四， 或者十八（指）， 或者二十五的尺度， 或者远距离的由旬， 随顺自己的觉性， 与虚空界相等之尺度。 是具有尺度的坛城， 以二十五种悦意的涂香， 美妙而良好地做好后， 开始与何者相关的仪轨。 其他未曾受用过的， 以布、棉、尸林之物制作， 崭新、紧密且无接缝， 五种加持与身语意， 融入成为智慧明点线， 以觉性来安立线。 方便与智慧无二的， 秘密的交融即是如此。 坛城悦意的宫殿地， 以无误的显现而说为线。 以何者象征何者即是如此， 五色与五蕴， 界与十二处、识等等， 是为了象征智慧坛城。 为了以证悟破开轮回之网， 也说是颜料。 为了向未见之愚昧者显示而用颜料， 二十五种颜色， 或者以五种颜料来绘制。 金、银与吠琉璃， 莲花、因陀罗尼罗， 以具有五宝， 智者应依财力随意绘制。 或者以稻米和稻谷， 以颜色改变而如是。 贫贱与资财微薄者， 以五大来源绘制。 方便与智慧无二的， 十方胜者融入， 智慧珍宝无有内外， 应观为清净之自性。 嗡 嗡 吽 梭哈（藏文：ཨོྃ་ཨོྃ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओँ ओँ हुं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ oṃ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡 嗡 吽 梭哈） 萨瓦 班杂 惹那 萨玛耶 吽（藏文：སརྦ་པཉྩ་རཏྣ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：सर्व पञ्च रत्न समये हुं，梵文罗马拟音：sarva pañca ratna samaye hūṃ，汉语字面意思：一切 五 宝 誓言 吽） 十个字堆积而倾注的。
English
In order to protect the obstacles of that (mandala), Manifest the emanation mandala, Unfold the wheel of Vajra Krodha, Protect with the four Hūṃs (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanized: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) and mantras. In order to properly hold those, Cut off the boundary of impurity, After completing all the activities, Pray to all the Victors, Until the desired meanings are accomplished, Hold the name as the treasure of accomplishment. Because of the recited ritual, Impurities and evils are purified, With the ritual of realization and samādhi, Abide in equality, without hope or fear. As the outer and inner mandalas are explained, The measurement is in accordance, It is the sacred mandala of the mind, Or four fingers as the measurement, Or one finger as the measurement, Or the whole body as the measurement, Or three-fourths of the body, Or eighteen (fingers), Or twenty-five as the measurement, Or a distant yojana, In accordance with one's own awareness, A measurement equal to the space of the sky. It is a mandala with measurements, With twenty-five pleasing scented ointments, Having made it beautiful and excellent, Begin the ritual related to whatever it is. Made from cloth, cotton, or charnel ground materials that have not been used elsewhere, New, tight, and without seams or knots, Five blessings and body, speech, and mind, Merged into the wisdom bindu thread, Establish the thread with awareness. The secret union of method and wisdom, inseparable, is just like that. The pleasing palace ground of the mandala, Explained as a line with unmistakable clarity. Just as whatever symbolizes whatever, The five colors and the five aggregates, The elements and the twelve sources, consciousness, etc., Are for symbolizing the wisdom mandala. In order to tear apart the net of samsara with realization, It is also said to be paint. Paint is used to show the unseen to the ignorant, Twenty-five colors, Or draw with five colors. Gold, silver, and lapis lazuli, Lotus, Indra Nila, With the five precious jewels, The wise should draw according to their wealth and convenience. Or with rice and sālu, By changing the colors, it is just like that. For the poor and those with little wealth, Draw with the five elements. Method and wisdom, inseparable, The ten Victors merge, Wisdom jewel, without inner or outer, Should be seen as the nature of purity. Oṃ Oṃ Hūṃ Svāhā (Tibetan: ཨོྃ་ཨོྃ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ओँ ओँ हुं स्वाहा, Sanskrit Romanized: oṃ oṃ hūṃ svāhā, Literal Chinese meaning: Oṃ Oṃ Hūṃ Svāhā) Sarva Pañca Ratna Samaye Hūṃ (Tibetan: སརྦ་པཉྩ་རཏྣ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: सर्व पञ्च रत्न समये हुं, Sanskrit Romanized: sarva pañca ratna samaye hūṃ, Literal Chinese meaning: All Five Jewel Vow Hūṃ) Ten syllables piled up and poured out.