Tibetan
།མི་གཡོ་གསལ་བའི་ངང་གྱུར་ནས། །སྒོ་གསུམ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དང་པོ་རྟོགས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གསལ་བརྟན་ཏེ། །སྟོང་པ་ཤེས་རབ་སྤྱོད་པར་བཤད། །དེ་ནས་ཕྱོགས་བཅུ་མ་ལུས་པ། །རང་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ཕྱིར། །གང་སྣང་རང་རྒྱུད་དངོས་མེད་དེ། །སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་བྲག་ཅ་དང་། །སྨིག་རྒྱུ་ཆུ་བུར་ལ་སོགས་པ། །གོང་མའི་སྟོབས་དང་འདི་ཉིད་སྟོབས། །མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་བསྒོམ་པར་བྱ། །གང་ལ་མ་བལྟས་མངོན་བྱས་དང་། །ཏིང་འཛིན་རིམ་པ་གཉིས་མེད་པས། །ཀུན་ལ་སྙིང་རྗེའི་སྤྱོད་པ་དག །དམ་པ་འདི་ནི་སྤྱད་པར་བྱ། །རང་བཞིན་ཆེད་དུ་དམིགས་པ་དང་། །ཁྱབ་དང་ཤུགས་ལས་གང་བྱུང་བའི། །སྙིང་རྗེའི་སྤྱོད་པར་རྣམ་པར་སྤྱད། །དེ་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད། །རང་ཉིད་ཕྱོགས་མེད་སྣང་བ་ཡིས། །ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར། །རིག་པ་དབུ་མར་གང་གསལ་བ། །ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་གདན་དུ་འབར། །ས་བོན་གང་ལས་ཐབས་ཆོ་གས། །འཕྲོ་འདུ་ཞུ་ནས་མངོན་གྱུར་པ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་སྣང་། །དེ་ཉིད་གཅིག་དང་ལྔ་གསུམ་གྱིས། །བརྟན་འབར་མཛེས་པར་གསལ་གྱུར་ཏེ། །མདུན་དང་གཞན་དུ་སྐབས་དག་སྦྱོར། །གཅིག་དང་ ངེས་མེད་རིམ་པ་དང་། །འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བཞི་རུ་གྱུར། །གང་གིས་གང་དེ་མ་བརྟེན་པར། །འཕྲོ་འདུ་བསྒོམས་པ་དོན་མེད་དེ། །སྐྱོན་བྲལ་གསལ་བརྟན་འདྲིས་པ་ཡིས། །གང་བསྒོམས་གསལ་བར་མངོན་དུ་འགྱུར། །ཐ་མལ་ཞེན་རྟོག་ཟློག་པ་དང་། །ལམ་གྱི་འབྲེལ་པར་བྱ་བ་དང་། །དངོས་གྲུབ་འབྲས་ལ་མྱུར་འཇུག་པས། །རྟགས་ཀྱི་ལྷ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་བརྟན་འགྱུར་གསལ་བ་ལ། །བདག་གཞན་ཕྱི་ནང་མ་ལུས་པའི། །སྒོ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསལ་བས། །ཐུན་མོང་སྤྱོད་པ་རྣམ་བཅད་ལ། །སྒོ་གསུམ་མཉམ་བཞག་རྗེས་ཐོབ་མེད། །གང་གིས་དེ་ལྟར་གསལ་བྱའི་ཕྱིར། །ཕྱོགས་གཅིག་སྤྱོད་པ་བརྩམ་པར་བྱ། །དེ་ནས་རྩ་བ་གོམས་པ་དང་། །བསླབ་བྱ་ཁྱད་པར་མཐར་ཕྱིན་ལྟར། །གང་དེ་རིམ་པར་བསྟན་འཕེལ་ཕྱིར། །ཡན་ལག་སྤྲོས་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ལྷག་པ་བཅུ་གཅིག་དགུར་ལྡན་པའི། །གཅིག་ལས་རྒྱས་བསྡུས་ཕྱེ་བ་ཡིས། །འཁོར་ལོའི་རྩ་བ་ལྷ་དག་ཀྱང་། །ཡབ་ཡུམ་གནས་དགོད་གསལ་བར་བསྒོམ། །དེ་དག་ལྷག་པའི་ལྷ་དགུ་དག །ཡན་ལག་ཚུལ་དུ་སྤྲོས་ཏེ་བསྒོམ། །འདུལ་བ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས། །མཛེས་པའི་ཚུལ་དང་གདུག་པ་འདུལ། །ལྷ་དང་ཞལ་ཕྱག་དབུ་གྲངས་ཀྱང་། །རྩ་བ་ཡན་ལག་སྤྲོས་ཚུལ་གྱིས། །དཀྱིལ་འཁོར་གྲངས་དང
Chinese
从不动摇的明朗状态中转变，以身语意三门平等结合，这是最初觉悟的行为。如实性中明朗而稳固，被说是空性智慧的行为。之后，十方全部，为了自生菩提心之故，所有显现皆是自性无实，如幻术、眼花、山谷回声，以及阳焰、水泡等等，以上师的力量和此自身的力量，平等结合而修习。对于什么都不看，显现和禅定次第没有二者，对一切都行慈悲的行为，这个殊胜的行为应当行持。自性特意执着，以及从遍及和力量中产生的，慈悲的行为要如是行持。之后，如幻化一般，自身以无有方所的显现，为了可以转变成任何事物之故，智慧在中脉中显现，在日月重叠的座垫上燃烧。从哪个种子字中生起方便仪轨，放射和收摄融化而显现，显现为金刚三身的体性。那本体以一和五和三，稳固燃烧美妙地显现，在前和在其他处，恰当地结合。一和 不定次第，以及名为轮的四种。以什么不依赖于什么，修习放射和收摄是没有意义的，以无过失的明朗稳固熟悉，修习什么就显现什么。遣除庸常的执着，以及作为道路的联系，以及以成就迅速进入果位，应当修习表相的本尊。如是稳固转变明朗之中，自己和他人内外全部的，身语意三门身语意明朗，在共同行为的各种区分上，身语意等持后得皆无。为了以什么如是明朗之故，应当开始片面的行为。之后，如根本熟悉和，所学差别达到究竟一般，为了什么依次指示增长之故，支分扩展要如是修习。具有超过十一和九种的，从一中扩展收摄分开，轮的根本本尊等，父母安住放置明朗地修习。那些超过的九本尊，作为支分的方式扩展而修习。以调伏二者的自性，以美妙的方式和调伏恶毒。本尊和面容手足头颅的数量也，以根本支分扩展的方式，坛城的数量和
English
Having transformed into a state of unwavering clarity, through the equal union of the three doors (body, speech, and mind), this is the conduct of initial realization. In suchness, clear and stable, it is said to be the conduct of emptiness and wisdom. Thereafter, all ten directions, for the sake of self-arising bodhichitta, whatever appears is self-nature devoid of inherent existence, like illusion, optical illusions, echoes, and mirages, bubbles, and so forth. Meditate by equally uniting the power of the previous (practices) and the power of this very (practice). Without looking at anything, with manifestation and samadhi being non-dual, the conduct of compassion towards all, this sacred (conduct) should be practiced. The nature of deliberately focusing, and whatever arises from pervasiveness and force, the conduct of compassion should be practiced in this way. Thereafter, like an illusion, oneself with appearance free from direction, because it can be transformed into anything, whatever wisdom appears in the central channel, blazes on a seat of stacked sun and moon. From which seed syllable the means and rituals arise, radiating and gathering, dissolving and manifesting, appearing as the essence of the three vajras. That very essence, with one and five and three, stably blazing, beautifully appears, appropriately uniting in front and in other places. One and indefinite sequence, and the four called wheels. Without relying on what by what, meditating on radiating and gathering is meaningless. Through familiarity with faultless clarity and stability, whatever is meditated becomes clearly manifest. Reversing ordinary clinging and conceptualization, and as a connection to the path, and with accomplishment swiftly entering the result, the deity of signs should be meditated upon. Thus, in stability, transformation, and clarity, all of self and others, internal and external, the three doors, body, speech, and mind, are clear. In the various distinctions of common conduct, there is no equipoise or post-equipoise of body, speech, and mind. In order to clarify in this way by what, one-sided conduct should be commenced. Thereafter, like the root being familiar and, the differences in what is to be learned reaching completion, in order to sequentially indicate the increase of what, the expanded branches should be meditated upon in this way. Possessing more than eleven and nine, from one, expanding, contracting, and separating, even the root deities of the wheels, the fathers and mothers should be meditated upon clearly, placing them in their abodes. Those nine additional deities, should be meditated upon expanding as the manner of branches. With the nature of the two disciplines, with a beautiful manner and subduing the wicked. The number of deities and faces, hands, feet, and heads as well, with the manner of expanding the root branches, the number of mandalas and