Tibetan
་མིན་ཞིང་། །གང་ལ་དེ་ཉིད་ཡུལ་འདས་པ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་དཔག་མེད་པ། །ཕྱོགས་རིས་མཐའ་དབུས་རྒྱ་དཔག་མེད། །གང་གིས་གང་ལ་ཁྱབ་པ་ལྟར། །མཁའ་སོགས་རྡུལ་བྲལ་འབྱུང་བའི་བཅུད། །ཟག་པ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད། །ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་དབང་པོ་དང་། །དངས་མར་འབྲེལ་བར་གང་སྣང་ཡང་། །མཐོང་པ་ལོག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྱུར། །བདག་གཞན་མེད་པའི་རང་སྣང་ཡིན། །མ་ལུས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བཅུད་ལྔའི་རྒྱུན། །ལོངས་སྤྱོད་ཐབས་སུ་བཅས་པ་ཉིད། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས། །གང་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད། །རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད། །འདས་དང་ད་ལྟར་མ་བྱོན་གྱི། །རྒྱལ་བ་རིག་འཛིན་མཐའ་ཡས་དང་། །མ་ལུས་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་བྱ་བ། །ཕྱོགས་མེད་ཁྱབ་པའི་ངོ་བོར་གནས། །གང་སྣང་མ་ལུས་དེ་བཞིན་ཉིད། །མ་བཅོས་མ་བྱས་ཞི་བ་སྟེ། །གཅིག་དང་དུ་མ་ལས་འདས་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད། །མཐའ་བྲལ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལྟར། །མ་ལུས་གནས་པ་དེ་དག་ཀྱང་། །རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་དབང་པོ་ཡི། །མཐོང་ཚུལ་དག་དང་མ་དག་གིས། །རང་བཞིན་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པས། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་ལ་སོགས་པའི། །དབང་དང་མན་ངག་འབྲེལ་བ་ཡིས། །དེ་ཉིད་མཐོང་རྟོགས་དོན་ཕྱིར་བཤད། །གང་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཉིད། །ཡོན་ཏན་ཡོངས་རྫོགས་ནུས་པ་ཅན། །དད་དང་བརྩོན་འགྲུས་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན། །ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་གང་ལྡན་ལ། །དབང་དང་དམ་ཚིག་མན་ངག་དང་། །རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲེལ་པའི་ནུས་པ་ཡི། །བདེ་བ་གསལ་བ་མི་རྟོག་པ། །ཐབས་ཀྱིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར། །གསང་བའི་གསང་ཆེན་སྙིང་པོ་ཉིད། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་ གྲུབ་སྟེ། །ཕྱི་ནང་བདག་གཞན་མ་ལུས་པ། །ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཐབས་བྲལ་ཀུན་ལ་རྒྱས་བཏབ་པས། །མུན་པའི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན། །མུན་སྣང་དུག་དང་གསེར་འགྱུར་རྩི། །ཐབས་མཁས་རང་བཞིན་ངེས་འགྱུར་ལྟར། །གང་དེའི་ལྟ་སྤྱོད་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེ་བཞིན་འགྱུར། །དབྱེར་མེད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དུ། །ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་རྫས་ལ་སོགས། །མ་ལུས་ཐ་དད་མེད་པ་ལྟར། །ཐབས་མཁས་མ་ལུས་དེ་བཞིན་འགྱུར། །ཐ་མལ་པ་དང་ལོག་པ་དང་། །དཀའ་ཐུབ་ཅན་དང་རྐྱེན་རྟོགས་དང་། །ཕྱི་ནང་ཅན་དང་ཐ་དད་ཅན། །གཙང་སྨེ་ཅན་དང་ཕྱོགས་རྟོགས་ཉིད། །མཉམ་ཉིད་ལྟ་ལས་གང་འདས་པ། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཐབས་དག་དང་། །དབང་པོ་ལ་སོ
Chinese
并非如此。于何处，彼处即是超越境域。如虚空般无量无边。无有方所、边际、中央，广大无量。如其所遍布之处。空等离尘之精华。无漏之精髓。一切有情之根基。以及清澈显现之关联。然因颠倒见之力量而转变。是无有自他的自显现。无余一切无有分别之。方便与智慧五精华之流。连同受用方便本身。周遍安住于一切众生。无论何者，方便与智慧之。幻化网之自性本身。自性无别菩提心。乃是大乐之本体。过去、现在、未来之。诸佛持明无量无边。以及无余一切所应证悟。安住于无有方所周遍之本体。所显现无余皆是如是。无作无为寂静之。超越一与多。乃是一切佛之自性。如无边虚空之自性般。无余安住之彼等亦是。证悟之差别，根基之。清净与不清净之见解。因自性未成为对境之故。以外内秘密等之。灌顶与口诀关联之。为见证彼之意义而宣说。何以故，金刚上师本身。功德圆满具能力。具足信心、精进、苦行。以及具足殊胜智慧者。灌顶与誓言、口诀与。因缘关联之能力之。安乐明晰无分别。以方便而变得圆满。秘密之大秘密精髓本身。乃是身语意之成就。内外自他无余。一切无别如是之。若以无方便普皆印持。则会变成黑暗之聚合。暗相、毒与点金术。如善巧方便自性定转变。彼之见行禅定之。立即转变成如是。于无别虚空之自性中。颜色、形状与事物等。如无余无有差别般。善巧方便无余转变成如是。庸常者与颠倒者与。苦行者与因缘觉者与。内外者与差别者。清净垢染者与偏执者本身。超越平等性见之任何者。本体自性与方便等。根基等
English
It is not so. Wherein, that itself is beyond the realm. Immeasurable like the sky. Without direction, boundary, or center, vast and immeasurable. As it pervades everything. The essence of elements, free from dust, like the sky. The very essence of non-leakage. The basis of all sentient beings. And the connection that appears clear. However, it is transformed by the power of distorted views. It is the self-appearance without self or other. The stream of the five essences of method and wisdom, without exception. Together with the enjoyment method itself. Abides pervading all beings. Whatever it may be, the nature itself of the illusory net of method and wisdom. The nature, inseparable Bodhicitta. Is the very essence of great bliss. The past, present, and future. Victorious Vidyadharas, immeasurable and boundless. And all that remains to be realized. Abides in the nature of omnipresence without direction. Whatever appears, without exception, is just as it is. Unfabricated, uncreated, peaceful. Transcending one and many. Is the very nature of all Buddhas. Like the nature of the boundless sky. Those who abide without exception are also. The difference in realization, the faculty of. Pure and impure views. Because the nature has not become an object. With outer, inner, secret, and so on. The connection of empowerment and instructions. It is explained for the sake of seeing and realizing that very meaning. Wherefore, the Vajra Master himself. Possessing complete qualities and abilities. Possessing faith, diligence, and asceticism. And possessing excellent wisdom. Empowerment and vows, instructions and. The power of the connection of cause and condition. Blissful, clear, non-conceptual. Becomes perfect through skillful means. The very essence of the secret great secret. Is the accomplishment of body, speech, and mind. Outer, inner, self, other, without exception. All are inseparable, just as they are. If sealed with non-skillful means, universally. It will become a collection of darkness. Dark appearance, poison, and elixir of gold. Like the skillful means of nature, definitely transforming. The view, conduct, and samadhi of that. Immediately transforms into just that. In the nature of inseparable space. Colors, shapes, and objects, and so on. Like all without difference. Skillful means, all transform into just that. Ordinary people and perverted people and. Ascetics and Pratyekabuddhas and. Inner and outer people and different people. Clean and unclean people and biased people themselves. Anyone who transcends the view of equality. The very nature of the essence and skillful means, etc. Faculties, etc.
Tibetan
གས་ལོག་པ་ཡིས། །དེ་ཉིད་གནོད་པའི་སྟོབས་སུ་འགྱུར། །གང་ལ་གང་གིས་ཟིན་པའི་ནད། །ཐབས་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལེགས་པ་ཡིས། །དེ་ལྟར་བརྩོན་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །དེ་ཉིད་མ་སྤངས་རྣམ་པར་དག །གང་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ངེས་པ་ལ། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཐ་དད་ཆོས་སུ་གང་སྣང་བ། །དངོས་ལ་དེ་ལྟར་གནས་པ་མིན། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མེད་ཤེས་རབ་སྟེ། །མེ་ལོང་ཐབས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སྣང་། །གཉིས་མེད་འབྲེལ་པའི་མཉམ་པ་ཉིད། །མ་ལུས་དབྱེར་མེད་དམ་པར་བཤད། །དེ་ནས་རྟོགས་སྒོ་བཤད་བྱ་བ། །གང་ལ་གང་གི་དོན་མེད་པས། །ལྟ་དང་སྤྱོད་དང་ལམ་འབྲས་དག །འདི་ཉིད་དོན་གཉེར་གཞན་མེད་པའོ། །གང་གིས་དེ་དག་དེ་དོན་དུ། །ཚིག་དང་སྔགས་རྫས་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས། །གང་བསྟན་དེ་ཡི་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས། །བདག་གཞན་ཕན་པར་གང་འདོད་པའོ། །གང་ལས་གྱུར་པ་དེ་ཞིག་པས། །ལུས་སེམས་འབྱུང་བའི་བག་ལ་གནས། །ཕྱིན་ཅད་ཕན་གནོད་ཆོས་མེད་པས། །དཀའ་ཐུབ་འབད་རྩོལ་མི་དགོས་སོ། །གང་ཕྱིར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་བཞི་དག །མཉེས་དང་དག་པས་བདེ་བྱའི་ཕྱིར། །ལས་དང་དཀའ་ཐུབ་དྲག་ཤུལ་གྱིས། །གྲོལ་ཞིང་ཐར་བར་འདོད་པར་སྣང་། །བདེན་བཞི་བཅུ་དྲུག་ཐ་དད་ལམ། །ཁམས་གསུམ་མཐོང་བསྒོམ་སྤོང་ཚུལ་གྱིས། །རང་དོན་ཟག་པ་ཀུན་བྲལ་ནས། །རང་དོན་ཐར་པ་མྱ་ངན་འདས། །རྐྱེན་རྟོགས་ བག་ཆགས་སད་པ་ཡིས། །འབྱུང་མེད་བཅུ་གཉིས་རང་བརྟགས་ནས། །མ་རིག་འཁྲུལ་འཁོར་རྒྱུ་འབྲས་ཟད། །ཡིད་བཞིན་བདེ་བ་མཆོག་གི་ས། །ཐ་དད་མེད་པའི་རིག་པའི་སེམས། །བདེན་བརྫུན་ཁྱད་པར་ཅིར་བལྟས་པ། །གསལ་ལ་མི་རྟོག་སྙིང་པོ་ཉིད། །བདག་གཞན་ནུས་པའི་སྟོབས་སུ་སྣང་། །ཆོས་རྣམས་སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་དང་། །བྲག་ཅ་ཆུ་ཟླ་འདྲ་བ་ཡི། །དེ་ཉིད་མཐའ་དབུས་བྲལ་བ་ནི། །བདེན་གཉིས་འབྲེལ་པ་དབུ་མའི་ཚུལ། །རྡོ་རྗེ་དམ་པ་གསུམ་བཀོད་དེ། །དངོས་པོ་སྒྱུ་མ་ལས་གྲོལ་ནས། །དག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་མངོན་སུམ་ཤར། །གང་ཕྱིར་ལས་དང་བྱ་བ་དང་། །ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་བརྟེན་ནས། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་མཐུ་སྟོབས་ཀྱིས། །སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས། །དེ་དག་ལས་མཐུན་ཁྱད་པར་ཉིད། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་རྟོགས་ནས། །ལས་དང་ཏིང་འཛིན་འབྲེལ་གོམས་པས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་ས་ལ་གནས། །ཏིང་འཛིན་རིག་པ་གཙོར་བྱས་ནས། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བསམ་པ་ཡིས། །ཆ་ལུགས་ཇི་བཞིན་མངོན་སྒྱུར་ཏེ། །གོམས་པས་བདག་གཞན་དོན་གྲུབ་པའོ། །ཐབས་དང་གྲོལ་བའི་ཁྱད་པར་གྱི
Chinese
颠倒之过失，彼即转为损害之力量。何者为任何事物所困之疾病，以善巧方便与精进，如是精进之差别，彼即不舍弃而清净。何以故，于彼之决定性，以了悟与不了悟之差别。凡所显现为各异之法，于实物并非如是存在。金刚无生乃智慧，明镜乃方便，显现种种。无二之关联即平等性，无余无别即圣妙之说。此后当说了悟之门，于何者，何者皆无意义故，见与行与道果皆善妙，此即无有其他所求之意义。何者以此等为此意义，以语词与咒语、物质、苦行，凡所指示，彼之加持力，凡所欲求饶益自他。从何者所生，彼即坏灭故，身心安住于生起之习气。一切皆无有利益损害之法，故无需苦行努力。何以故，为作之四种因，为悦意与清净而作乐故，以业与苦行猛烈之行，显现欲求解脱与解脱。四圣谛十六种各异之道，三界见修断之方式，自利远离一切漏，自利解脱寂灭。因缘觉悟，习气苏醒，十二处无生自证悟，无明轮回因果尽，如意安乐最胜地。无有差别之明智心，真假差别如何观待，明然而不分别乃精髓。显现为自他能力之力量，诸法如幻术、眼翳，如谷响、水月一般，彼即远离边与中，二谛关联中观之理。安立三金刚胜妙，从事物幻相中解脱，依靠清净之缘起，智慧幻相现前生起。何以故，依靠业与行为，沐浴与洁净，以咒语与手印之威力，三门金刚持之位。彼等业相同之差别，了悟四种真实性，以业与禅定关联串习，安住于金刚持之位。以禅定明智为主，以咒语与手印思惟，如其仪轨显现变化，串习故自他义成就。方便与解脱之差别
English
Through the fault of inversion, that itself becomes a power of harm. What is a disease seized by anything, with skillful means and diligence, through the distinction of such diligence, that itself is purified without being abandoned. Why is that, in the certainty of that itself, through the distinction of understanding and not understanding. Whatever appears as different dharmas, in reality, it does not exist as such. Vajra unborn is wisdom, mirror is the means, appearing in various ways. The equality of non-duality is the sameness, complete and inseparable is the holy explanation. Then the door of realization should be explained, in what, what is meaningless, so the view, conduct, path, and result are all good, this itself is the meaning of seeking nothing else. Whoever does those for that meaning, with words, mantras, substances, asceticism, whatever is indicated, by the blessing of that, whatever is desired to benefit oneself and others. Since what arises from what, that is destroyed, body and mind abide in the habits of arising. Since all have no dharma of benefit or harm, there is no need for asceticism and effort. Why is that, the four causes of doing, for the sake of pleasure by pleasing and purifying, through karma and asceticism, fierce actions, it appears to desire liberation and freedom. The four noble truths, sixteen different paths, the way of seeing, meditating, and abandoning the three realms, self-interest is free from all leaks, self-interest is liberation and nirvana. Conditioned realization, habits awakened, twelve unborn places self-realized, ignorance, cyclic existence, cause and effect exhausted, wish-fulfilling bliss, supreme place. Mind of intelligence without difference, how to regard the difference between truth and falsehood, clear and non-conceptual is the essence. Appears as the power of self and other abilities, all dharmas are like illusion, eye disease, like echo, water moon, that itself is free from end and middle, the connection of two truths is the way of the middle way. Establish the three supreme vajras, liberate from the illusion of things, rely on the pure dependent origination, wisdom illusion manifestly arises. Why is that, relying on karma and actions, bathing and cleanliness, with the power of mantras and mudras, the position of the three doors vajra holder. Those differences of similar karma, realize the four suchness, through the connection and familiarity of karma and samadhi, abide in the position of vajra holder. With samadhi intelligence as the main, thinking of mantras and mudras, manifest transformation as the ritual, through familiarity, the meaning of self and others is accomplished. The difference between means and liberation