Tibetan
།ཟློག་དང་གཟུང་དང་སྦྱར་བ་ཡིས། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་དང་རྫོགས་ཆེན་པོ། །ཐུན་མོང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི། །མཐར་ཐུག་རིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི། །ཀུན་ཀྱང་སེམས་ལྔར་སྣང་བ་སྟེ། །ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་ལེ་དང་། །ཤེས་རབ་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་དང་། །གཉིས་མེད་བདེ་བ་ལས་བྱུང་བ། །སེམས་ལྔ་རིམ་པར་སྣང་བར་འགྱུར། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཉམ་སྦྱོར་ཞིང་། །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་ལས་བྱུང་བ། །བྱེ་བྲག་བརྒྱད་ཅུ་ཀུན་འདུས་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ དང་ཡེ་ཤེས་ལྔས། །ཐབས་དང་རང་བཞིན་འབྲེལ་པ་ཡིས། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །སྣོད་བཅུད་བདེ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས། །མ་ལུས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་གནས། །གཡོ་ལྡང་སྨོན་འཇུག་གནས་མཐར་ཕྱིན། །སྐྱེ་བའི་གཞི་དང་ཐབས་དག་དང་། །སྐྱེས་ནས་མཐར་ཕྱིན་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྣམ་པར་གནས། །འགྲོ་བ་མོས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །གཟུགས་དང་ཁ་དོག་སྔགས་དང་འོད། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་སོ་སོར་གནས། །གང་ཟག་བློ་དང་འཚམ་པར་བསྟན། །རྟེན་དང་བརྟེན་ཅན་ལས་བྱུང་བའི། །རང་འབྱུང་བདེ་ཆེན་མི་རྟོག་པ། །ལུས་མེད་ལུས་ལ་གནས་པ་ཡི། །ཁྱབ་པ་གཉིས་མེད་གང་བའི་ཚུལ། །གང་ཕྱིར་ཟག་མེད་བདེ་བ་ཡི། །ཏིང་འཛིན་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན། །རང་བཞིན་བརྟགས་དང་སྣང་བ་དང་། །བྱིན་རློབ་ནུས་པའི་ལྷ་ཡིས་ནི། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །མ་ལུས་སྦྱོར་བ་གསུམ་ལས་བྱུང་། །རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དག །རིམ་པར་བསྟེན་དང་སྦྱོར་བ་དང་། །འཕེན་དང་སྡུད་པ་རླུང་གིས་ཏེ། །དངས་མར་ཡེ་ཤེས་རླུང་གིས་འཇུག །སྟེང་དང་འོག་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་རིམ་པ་དག །དངས་སྙིགས་རླུང་གི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད། །རྐྱེན་གྱིས་ནུས་པ་ཕྲད་པ་ལྟར། །རྒྱུ་གཅིག་ནུས་པ་སོ་སོར་སྣང་། །འཇིག་རྟེན་འདས་དང་འཇིག་རྟེན་པའི། །ལམ་ནི་རྩ་དང་ཐིག་ལེ་དང་། །རླུང་ནི་ཕྱི་ནང་དངས་སྙིགས་དང་། །ལམ་དང་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་ལས་བྱུང་། །གང་ཕྱིར་མེད་དང་ནུས་པ་མེད། །སྟོངས་དང་ལོག་པའི་ནུས་མཐུ་ཡིས། །རང་ལུས་འཇིག་དང་སྡུག་བསྔལ་ཞིང་། །དབང་པོ་མ་ཚང་དམན་པར་གྱུར། །གང་ཕྱིར་ཐུན་མོང་ཐུན་མོང་མིན། །སེམས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བསྟན་པ། །རང་བཞིན་ཏིང་འཛིན་གཟུགས་བརྙན་དུ། །གཟུངས་མ་རིགས་ལ་རྟེན་བཅས་པའི། །སེམས་ལྔ་ཡུན་རིང་ཐུང་བཅས་པས། །བདག་གཞན་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ
Chinese
以遣除、摄取和结合，生起和圆满及大圆满，共同和不共同的，从究竟次第所生起的，一切皆显现为五种心，从方便所生的明点，智慧秘密的明点，从无二喜乐所生起的，五种心次第显现。方便和智慧双运，从身语意所生起的，八十种差别全部汇集，四十二坛城，身语意和五种智慧，以方便和自性关联，对一切有情作加持。器情世间以安乐的自性，无余一同生起而住。摇动、进入意愿、安住至究竟，生起之基和方便等，生起后至究竟五种智慧，是诸佛的自性，如其所有般如实安住。有情意乐的差别，形色、颜色、咒语和光芒，坛城等各自安住，与补特伽罗的智慧相符而开示。从所依和能依所生起的，自生大乐无分别，无身安住于身，周遍无二充满之相。因此无漏安乐的，禅定安乐具有殊胜，自性、寻思和显现，以及加持能力的本尊，外内器情身语意，无余从三种结合所生。脉、气和明点等，次第依止和结合，放射和收摄由气，清净中以智慧气进入。从上和下所生起的，安乐的明点次第等，以清净和不清净气的差别，如欲之果。如因缘使能力相遇，一因显现种种能力。超世间和世间的，道是脉和明点，气是内外清净和不清净，从道和运行之相所生。因此无有和无能力，以空和颠倒的能力，自身毁坏和痛苦，根不全而低劣。因此共同不共同，开示五种心五种智慧，自性禅定影像中，具种姓所摄持的，五种心有长有短，自他诸法无余，一同生起。
English
Through dispelling, gathering, and uniting, arising and completion, and the Great Perfection, common and uncommon, arising from the ultimate sequence, all appear as the five minds: the bindu arising from skillful means, the bindu of secret wisdom, and arising from non-dual bliss, the five minds appear in sequence. Skillful means and wisdom are united, arising from body, speech, and mind, eighty distinctions are all gathered, forty-two mandalas, body, speech, and mind, and the five wisdoms, through the connection of skillful means and nature, bless all beings. The outer and inner worlds, with the nature of bliss, abide as being born together without remainder. Shaking, entering desire, abiding to the end, the basis of arising and skillful means, and after arising, the five wisdoms to the end, are the nature of all Buddhas, abiding completely as they are. Due to the differences in beings' inclinations, forms, colors, mantras, and light, mandalas and so on abide separately, shown in accordance with the wisdom of individuals. Arising from the support and the supported, the self-arisen great bliss, without discrimination, bodiless, abiding in the body, the manner of pervading, non-dual, and filling. Therefore, the stainless bliss, the bliss of samadhi, possessing excellence, nature, investigation, and appearance, and the deities of blessing power, outer and inner worlds, body, speech, and mind, all arise from the three unions without remainder. Channels, winds, and bindus, in sequence, relying on, uniting, projecting, and gathering by the wind, in purity, the wisdom wind enters. Arising from above and below, the sequence of bliss bindus, through the difference of pure and impure winds, the desired result itself. Just as when causes meet with power through conditions, one cause manifests various powers. The paths of the transcendent and mundane, are channels and bindus, the winds are inner and outer, pure and impure, arising from the manner of path and movement. Therefore, without existence and without power, through the power of emptiness and inversion, one's own body is destroyed and suffers, the senses are incomplete and become inferior. Therefore, common and uncommon, showing the five minds and five wisdoms, in the image of nature samadhi, held by the lineage of possessors, the five minds, with long and short durations, all self, other, and phenomena, arise together.
Tibetan
འི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དངོས་པོ་མ་ཡིན་དངོས་མེད་མིན། །བདག་གཞན་གཉིས་ཀ་གཉིས་མེད་མིན། །རང་འབྱུང་བདེ་ཆེན་སྒྱུ་མ་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་བརྟན་པོ་རང་སྣང་ བ། །ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་གསང་བ་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས་གླེང་བསླང་བ་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །ཀུན་གྱི་ཤེས་བྱ་ཡུལ་བཤད་པ། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །གཅིག་དང་ཐ་དད་ཀུན་བྲལ་བའི། །མཐའ་དང་དབུས་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །སྒྲོ་སྐུར་ཀུན་བྲལ་མཉམ་པ་ལས། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ཁྱད་པར་ལས། །སྣ་ཚོགས་ཆོས་ནི་རྣམ་པར་འཕྲུལ། །གཞི་དང་རྩ་བ་ལས་འདས་པའི། །རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །དངོས་མེད་དངོས་པོ་ཡུལ་འདས་ལ། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡི། །ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་རང་སྣང་བ། །གཉིས་མེད་ཐབས་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །ཨེ་མའོ་གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་ལས། །སྣ་ཚོགས་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །རིགས་དང་ཁ་དོག་ཚེ་ཚད་དང་། །བདེ་སྡུག་དབང་པོ་བྱེ་བྲག་དག །རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་འཕྲུལ། །སྒྱུ་མ་ཆུ་ཟླ་འཇའ་ཚོན་ལྟར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས། །ལས་དང་རྐྱེན་གྱིས་གང་སྣང་བ། །རང་རང་ཞེན་པའི་ཐ་དད་ཀྱིས། །དབང་པོ་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་པའི། །རྟོག་པའི་ནུས་པ་སྣ་ཚོགས་མཐོང་། །རང་བཞིན་གཞི་རྩ་མེད་པའི་དབྱིངས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དང་ཀུན་བརྟགས་པའི། །མ་མཐོང་ལོག་ཞེན་རྟས་པ་ཡིས། །འཁྲུལ་འཁོར་ལོག་པའི་སྟོབས་སུ་སྣང་། །འཁོར་བ་མ་བསལ་དག་པ་ཡི། །ཞིང་དང་སྤྱོད་ཡུལ་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །ཏིང་འཛིན་དབང་སྟོབས་རྫུ་འཕྲུལ་དང་། །མངོན་ཤེས་ཡེ་ཤེས་དཔག་མེད་པའི། །སྣ་ཚོགས་སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་དང་། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རང་སྣང་བ། །བདག་གཞན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དོན། །སྣ་ཚོགས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟར། །མ་བསགས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐུ། །སྣ་ཚོགས་ཀུན་དང་དབྱེར་མེད་པའི། །ཀུན་ལ་ཡིད་བཞིན་མཐུན་པར་སྣང་། །ཀུན་ཀྱང་རང་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དོན་དུ་སྣང་། །གང་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལྟར། །གང་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ལས། །ཡང་དག་གཅིག་ཏུ་གཟུང་དུ་མེད། །མ་བཅོས་རང་འབྱུང་ཞི་བ་ཉིད། །རྣམ་པར་དག་ པའི་སྙིང་པོ་སྟེ། །འཁོར་བ་ཉིད་ན་མྱ་ངན་འདས། །རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་མཁྱེན། །སྒྲོ་དང་སྐུར་པ་ཀུན་བྲལ་བའི། །ཐམས་ཅད་རང་སྣང་སྙིང་པོ་ལས། །སྣ་ཚོགས་མ་ལུས་རྣམ་པར་འཕྲུལ། །དངོས་དང་དངོས་པོ་མེད
Chinese
的智慧。事物非有亦非无，自他二者非二元，自生大乐如幻化。金刚坚固自显现，智慧幻化自然成。金刚萨埵幻化网秘密明镜大续中，宣说开端之篇章，即第三品。此后复有应说者，即是宣说一切所知境。一切诸法无余尽，远离一与异，无边无中如是性。远离增损平等性，由证悟与未悟之差别，变幻出种种法。超越基与根，自性无别如是性。无实有事境超越，轮回与寂灭，自显现种种体性。无二大方便即金刚。唉玛吙！从无二大乐中，种种处所与受用，种姓与颜色寿命等，乐苦根等之差别，变幻出种种自性。如幻如水月彩虹般，安住于菩提心之体性中。由业与缘显现任何，以各自执着之差别，种种根之差别，见种种分别之能力。自性无基之界中，俱生与遍计，由未见邪执之动摇，显现为颠倒之力量。未断轮回清净之，刹土与行境受用及，禅定力神通与，无量之神通常识，种种身语意与，功德事业自显现。自他任运成就之义，如种种如意宝般。未积聚任运成就之身，与种种一切无别，于一切如意相应显现。一切皆为自生菩提心，显现为无别真谛之义。何以故？如虚空之自性般，于何者如是显现，然不可执为真实唯一。无为自生寂静性，乃是清净之精华。轮回中即是寂灭，于清净之界中了知。远离增益与损减，一切自显现之精华中，变幻出种种无余。有与非有皆无。
English
Of wisdom. Things are neither existent nor non-existent, self and other are neither dual nor non-dual, self-arisen great bliss is like an illusion. The vajra is firm and self-manifesting, wisdom is illusory and spontaneously accomplished. From the great tantra of the Vajrasattva Magical Net Secret Mirror, the chapter on explaining the beginning of the discourse, is the third chapter. Then there are other things to be said, which is to explain the objects of all knowledge. All dharmas without exception, are free from one and different, without beginning or middle, such is their nature. Free from addition and subtraction, from equality, from the difference between realization and non-realization, various dharmas are transformed. Transcending base and root, their nature is inseparable, such is their nature. Non-existent things transcend the realm, of samsara and nirvana, self-manifesting various entities. Non-dual great means is the vajra itself. Emaho! From non-dual great bliss, various places and enjoyments, lineages and colors, life spans, differences between happiness and suffering, faculties, etc., transform various natures. Like illusion, water moon, and rainbow, it abides in the essence of bodhichitta. Whatever appears due to karma and conditions, due to the differences of each clinging, the differences of various faculties, see the power of various thoughts. In the realm of self-nature without foundation, co-emergent and imputed, by the unseen wrong clinging, it appears as the power of inverted wheel. Without abandoning the pure samsara, realms and fields of activity, enjoyments, samadhi, power, miracles, and immeasurable clairvoyance and wisdom, various body, speech, and mind, qualities and actions are self-manifesting. The meaning of self and other spontaneously accomplished, is like various wish-fulfilling jewels. The body spontaneously accomplished without accumulation, is inseparable from all kinds, and appears in accordance with all wishes. All are self-arisen bodhichitta, appearing as the meaning of undifferentiated truth. Why? Like the nature of space, whatever appears as such, but cannot be grasped as truly one. Unfabricated self-arisen peacefulness, is the essence of purity. In samsara itself is nirvana, know in the realm of purity. Free from addition and subtraction, from the essence of all self-manifestation, various without exception are transformed. There is neither existence nor non-existence.