Tibetan
ཚུར་སྤྱོན་བརྡ། །ཡ་ཧི་ཕར་བཞུད་ཞེས་པའོ། །ཏི་སྟ་ཧ་ནི་དྲངས་ཤིག་པའོ། །ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཟོ་ཤིག་པའོ། །ཨ་པའི་ཞེས་པ་ཡང་ནས་ཡང་། །ད་ར་ད་ར་བྱིན་ཅིག་པའོ། །རུ་ཏ་མ་ཏ་རོལ་ཞེས་པའོ། །ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཞུགས་ཤིག་པའོ། །ཨ་ར་ར་ར་བསྐུལ་ཅིག་པའོ། །དེ་ལ་སོགས་ཏེ་བསམ་ཡས་མཆོག །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་སྨྲ་བའི་སེང་གེའི་བྱེད་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་དུ་བཟང་པོས་གསོལ་པ། ཨེ་མའོ་གསང་ཆེན་བདེ་བ་ཆེ། །མི་འགྱུར་ནམ་མཁའ་དངོས་པོ་མེད། །ལྷུན་གྲུབ་བདེ་ཆེན་རྣམ་པར་དག །དག་མཆོག་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །གསང་བ་ཞེས་བགྱི་རྣམ་པ་དུ། །སྦས་པ་ཞེས་བགྱི་རྣམ་པ་དུ། །ཐིག་ལེ་ཞེས་བགྱི་ཇི་ལྟར་གནས། །མཉམ་ཉིད་ཞེས་པ་རྣམ་པ་དུ། །དག་པ་ཞེས་པ་རྣམ་པ་དུ། །རྟོགས་པ་རྣམ་པ་དུ་རུ་བཞེད། །མཚན་ཉིད་གསུམ་ཞེས་ཇི་ལྟ་བུ། །ཏིང་འཛིན་གསུམ་པོ་ཇི་ལྟར་ལགས། །བདག་ཅག་རྣམས་ལ་སྨན་སླད་དུ། །བདེ་བར་གཤེགས་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོས་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་ བ་ཞེས་པ་རྣམ་པ་བཞི། །རང་བཞིན་དོན་གྱི་གསང་བ་དང་། །གབ་པ་སྦས་པའི་གསང་བ་དང་། །བསྟན་མེད་རྫས་ཀྱི་གསང་བ་དང་། །སྣོད་མེད་བཀའ་ཡི་གསང་བ་དང་། །ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གསང་བ་དང་། །ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་ནས་བསྐུངས་པ་དང་། །དམན་ལ་མི་བསྟན་རྫས་རྣམས་དང་། །གསང་སྔགས་ཐེག་ཆེན་ཟབ་མོའི་དོན། །རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དཀའ་བའི་ཕྱིར། །བསྟན་པར་ཡང་ནི་མི་བྱ་བས། །གསང་བ་ཞེས་སུ་རྒྱལ་བས་གསུངས། །དེ་ཉིད་སྦས་པས་སྦས་པའི་དོན། །སྦས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །ཕྱི་ཡི་སྦས་པ་གསང་བ་དང་། །དེ་བཞིན་ནང་གི་སྦས་པ་དང་། །གཉིས་ཀར་མ་ངེས་སྦས་པ་སྟེ། །རྨད་འབྱུང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །ཕྱི་རོལ་སྡེ་པས་མཐོང་ཐོས་ན། །དེ་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་མིན་པས། །དེ་ནི་སྦས་པ་ཕྱི་ཞེས་བྱ། །ལྷུན་གྲུབ་བདེ་ཆེན་ཟབ་མོ་དེ། །མིང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཕལ་དག་གིས། །རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་དཀའ། །དེ་ནི་ནང་གི་སྦས་པ་ཡིན། །ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་ཐ་དད་མིན། །བདེན་པ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པ། །རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་དེ། །མ་ངེས་སྦས་པར་རྒྱལ་བས་གསུངས། །སྦས་པའི་དོན་རྣམས་གསལ་འབྱིན་པ། །བླ་མ་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ལ་གནས། །དེས་ན་སྦས་ཞེས་ངེས་པར་གསུངས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཞེས་བྱ་བ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་ཉིད་ཐིག་ལེ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །ཐབས་མཆོག་ཡབ་ཀྱི་མཁའ་ཉིད་དང་། །ཤེས་རབ་ཡུམ་གྱི་ཀློང་ཉིད་
Chinese
过来指示。（藏文）呀嘿，走开的意思。（藏文）德达哈是拿来的意思。（藏文）卡卡卡嘿，吃的意思。（藏文）阿贝，一遍又一遍。（藏文）达惹达惹，给的意思。（藏文）汝达玛达，玩耍的意思。（藏文）呼噜呼噜，进入的意思。（藏文）阿拉拉拉，催促的意思。（藏文）诸如此类，无与伦比。（藏文）如是说。 此后，语狮子之作者金刚普贤请问：（藏文）唉玛吙，大秘密大乐。（藏文）不变虚空无实物。（藏文）任运大乐极清净。（藏文）顶礼赞叹清净至尊之天。（藏文）何谓秘密，有几种？（藏文）何谓隐藏，有几种？（藏文）明点如何存在？（藏文）何谓平等性，有几种？（藏文）何谓清净，有几种？（藏文）证悟有几种？（藏文）何谓三种特征？（藏文）三种禅定如何？（藏文）为了利益我们。（藏文）祈请善逝开示。（藏文）如是祈请后，殊胜秘密之主心领神会，如是开示：（藏文）秘密有四种。（藏文）自性义之秘密。（藏文）遮盖隐藏之秘密。（藏文）无示物质之秘密。（藏文）无器之语之秘密。（藏文）法性自性秘密。（藏文）从心中隐藏。（藏文）不示于劣者之物质。（藏文）秘密咒语大乘深奥义。（藏文）因为极难通达。（藏文）因此也不应开示。（藏文）胜者说是秘密。（藏文）彼即是隐藏，隐藏之义。（藏文）隐藏有三种。（藏文）外之隐藏是秘密。（藏文）如是内之隐藏。（藏文）二者不确定之隐藏。（藏文）奇妙咒语之行持。（藏文）若外道之徒见闻。（藏文）则于彼不得安忍。（藏文）因此名为外之隐藏。（藏文）任运大乐甚深者。（藏文）庸俗名相瑜伽士。（藏文）难以证悟且通达。（藏文）此乃内之隐藏。（藏文）内外二者非他体。（藏文）二谛无有分别。（藏文）胜者佛陀之行境。（藏文）胜者说是未定隐藏。（藏文）阐明隐藏之义者。（藏文）存在于上师金刚之心。（藏文）因此确定说是隐藏。（藏文）所谓方便与智慧。（藏文）无二菩提心。（藏文）彼即是三种明点。（藏文）殊胜方便父之虚空。（藏文）智慧母之空性。
English
Come hither indication. (Tibetan) Ya hi means to go away. (Tibetan) Ti ta ha means to bring. (Tibetan) Kha kha kha hi means to eat. (Tibetan) A pai means again and again. (Tibetan) Da ra da ra means to give. (Tibetan) Ru ta ma ta means to play. (Tibetan) Hu lu hu lu means to enter. (Tibetan) A ra ra ra means to urge. (Tibetan) And so on, unsurpassed. (Tibetan) Thus he spoke. Then, Vajra Samantabhadra, the maker of the Lion of Speech, asked: (Tibetan) Emaho, great secret great bliss. (Tibetan) Immutable sky, no substance. (Tibetan) Spontaneous great bliss, completely pure. (Tibetan) I prostrate and praise the supreme pure deity. (Tibetan) What is secret, how many kinds? (Tibetan) What is hidden, how many kinds? (Tibetan) How do bindus exist? (Tibetan) What is equality, how many kinds? (Tibetan) What is purity, how many kinds? (Tibetan) How many kinds of realization are there? (Tibetan) What are the three characteristics? (Tibetan) How are the three samadhis? (Tibetan) For the sake of benefiting us. (Tibetan) Please explain, O Sugata. (Tibetan) Having thus requested, the lord of the supreme secret understood and spoke: (Tibetan) Secret has four aspects. (Tibetan) The secret of the nature of meaning. (Tibetan) The secret of concealment and hiding. (Tibetan) The secret of unshown substance. (Tibetan) The secret of the word without vessel. (Tibetan) The secret of the nature of reality. (Tibetan) Hidden from the depths of the heart. (Tibetan) Substances not shown to the inferior. (Tibetan) The profound meaning of secret mantra Mahayana. (Tibetan) Because it is extremely difficult to understand. (Tibetan) Therefore, it should not be taught. (Tibetan) The Victorious One speaks of it as secret. (Tibetan) That itself is hidden, the meaning of hidden. (Tibetan) Hidden has three aspects. (Tibetan) Outer hidden is secret. (Tibetan) Likewise, inner hidden. (Tibetan) Hidden that is uncertain in both. (Tibetan) The practice of wondrous mantra. (Tibetan) If outsiders see or hear it. (Tibetan) Then they will not obtain forbearance. (Tibetan) Therefore, it is called outer hidden. (Tibetan) That profound spontaneous great bliss. (Tibetan) Ordinary yogis of names. (Tibetan) It is difficult to realize and comprehend. (Tibetan) This is inner hidden. (Tibetan) Outer and inner are not different. (Tibetan) The two truths are inseparable. (Tibetan) That which is the realm of the Victorious Buddha. (Tibetan) The Victorious One speaks of it as uncertain hidden. (Tibetan) That which clarifies the meaning of hidden. (Tibetan) Exists in the heart of the Vajra Guru. (Tibetan) Therefore, it is definitely said to be hidden. (Tibetan) That which is called method and wisdom. (Tibetan) Non-dual Bodhicitta. (Tibetan) That itself is the three bindus. (Tibetan) The supreme method, the father's sky. (Tibetan) The wisdom, the mother's space.
Tibetan
དང་། །གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་ངང་ཉིད་དུ། །ཆོས་ཀུན་འདུས་ཤིང་གཅིག་པ་དང་། །སྤྲོས་མེད་ཐིག་ལེར་གནས་པའི་ཕྱིར། །ཐིག་ལེ་ཞེས་སུ་རྒྱལ་བས་གསུངས། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །དོན་དམ་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པ་དང་། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མར་མཉམ་པ་དང་། །དབྱེར་མེད་གཅིག་པར་མཉམ་པ་སྟེ། །མ་སྐྱེས་ མ་གྲུབ་དབྱེར་མེད་པར། །ཆོས་ཀུན་མཉམ་པར་གནས་པས་ན། །མཉམ་པ་ཞེས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །སྣོད་དང་བཅུད་དང་རྒྱུད་རྣམས་ཀུན། །དག་པས་དག་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །ཡུམ་གྱི་དབྱིངས་དང་ཡབ་ཀྱི་མཁའ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དུ། །སྣོད་བཅུད་རྒྱུད་ཀུན་དག་པའི་ཕྱིར། །དག་པ་གསུམ་དུ་རྒྱལ་བས་གསུངས། །རྟོགས་པ་ཡང་ནི་རྣམ་པ་བཞིར། །རྣལ་འབྱོར་ནང་པ་བཞེད་པ་སྟེ། །རྒྱུ་གཅིག་པ་དང་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་མངོན་སུམ་པས། །རྫོགས་ཆེན་དོན་ལ་འཇུག་འགྱུར་ཏེ། །རྒྱུ་ནི་བདེན་གཉིས་གཅིག་པ་རུ། །གཅིག་པས་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རུ། །ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་དང་། །སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་ལས། །ཆོས་ཀུན་སྣང་བར་ཤེས་པ་དང་། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ། །གཞན་ལ་མ་རྟེན་མི་འགལ་བར། །མངོན་སུམ་རིག་པས་ཐག་ཆོད་ན། །རྣལ་འབྱོར་ས་ལ་སླེབས་པ་ཡིན། །མ་རྟོགས་པ་ཡང་བཞི་ཡིན་ཏེ། །ཡེ་ནས་མ་རྟོགས་བླུན་པ་དང་། །ལོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། །ཕྱོགས་གཅིག་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་། །གསང་བ་དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་པ། །དཀའ་ཐུབ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་དང་། །ལོག་པར་སྤྱོད་པའི་དཀའ་ཐུབ་དང་། །ཉན་ཐོས་དམན་པའི་ལམ་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་ས་ལ་གནས་པ་རྣམས། །གསང་བ་དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་པར། །བདེར་གཤེགས་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས། །དེས་ན་རྟོགས་པ་རྣམ་བཞི་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་ས་ལ་བསྙེན་པ་ཡིན། །ཤེས་པ་དང་ནི་འཇུག་པ་དང་། །འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བས། །ས་ལ་ཉེ་དང་སར་ཆུད་དང་། །ས་ཐོབ་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གསུམ། །རྒྱུ་འབྲས་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ནི། །ནུས་མཐུར་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །རིག་འཛིན་ཞིང་སྟེ་ཤེས་རབ་གསུམ། །ཡུམ་ཡང་མཚན་ཉིད་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །ཀུན་དུ་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་དང་། །ཡོངས་ སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །ལོག་པའི་བསམ་པས་མཐོང་བརྟགས་པ། །ཀུན་དུ་བརྟགས་ཏེ་ཡོད་པ་མིན། །བདེན་གཉིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ། །འབྲེལ་བ་གཞན་དབང་ཡིན་པར་གསུངས། །བདེན་གཉིས་རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་པར། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་བདེར་གཤེགས་གསུང་། །ཀུན་
Chinese
并且，在无二大乐的自性中，一切法汇集且为一，因为安住于无戏论明点中，所以胜者说为明点。平等性也有三种，即：于胜义法界中平等，于世俗幻化中平等，于无别一体中平等。未生、未成、无有分别，一切法平等安住，因此称之为平等。器、情、续一切，以清净故有三种清净，即：母之法界与父之虚空，五种智慧之自性中，器情续一切清净之故，胜者说为三种清净。证悟也有四种，瑜伽行内派所许，即：因相同与字形之理，加持与现量，将入于大圆满之义。因是二谛相同，以相同故有相同之体性，于身语意之文字中，证悟一切法之自性，从无生法界之加持中，知晓一切法显现，如是之自性，不依赖他者且不相违，若以现量智慧而决断，即是瑜伽士到达地。未证悟也有四种，即：向来未证悟之愚者，以颠倒之相而分别，证悟片面之差别，以及未证悟秘密彼性。无有苦行之世间，以及行持邪行之苦行，声闻下劣之道，以及安住于菩提道者，未证悟秘密彼性，善逝胜者如是说。因此以四种证悟，瑜伽士亲近于地。知晓与进入，以及果之体性，称为近地与入地，以及得地果三种。以因果之方式安住者，以具足能力之智慧，即是持明者之刹土，即是三种智慧。母也有三种体性，即：遍计与依他起，以及圆满成就。以邪念而见所测度，是遍计，并非实有。二谛因与果之方式，关联是依他起所说。二谛因果无有分别，善逝说为圆满成就。遍
English
And, in the very nature of non-dual great bliss, all dharmas gather and are one, because they abide in the non-elaborate bindu, therefore the Victorious Ones speak of it as bindu. Equality also has three aspects: equality in the ultimate realm of reality, equality in the illusory nature of the conventional, and equality in the indivisible oneness. Unborn, uncreated, without distinction, all dharmas abide equally, therefore it is called equality. All of the container, content, and continuum, are three purities because of purity: the realm of the mother and the space of the father, in the nature of the five wisdoms, because the container, content, and continuum are all pure, the Victorious Ones speak of it as the three purities. Realization also has four aspects, as accepted by the inner yogis: the cause being the same, the manner of letters, blessing, and direct perception, will lead to the meaning of Dzogchen. The cause is the two truths being the same, because of being the same, it has the characteristic of being the same, in the letters of body, speech, and mind, realizing the nature of all dharmas, from the blessing of the unborn realm, knowing all dharmas to appear, such is its nature, not relying on others and not contradicting, if decided by direct perception wisdom, then the yogi reaches the ground. Non-realization is also fourfold: the fool who has never realized, discriminating in a mistaken way, the difference of realizing one aspect, and not realizing the secret suchness. The world without asceticism, and the asceticism that practices wrongly, the path of the inferior Hearers, and those who abide on the Bodhisattva ground, do not realize the secret suchness, thus spoke the Sugata Victorious One. Therefore, with the four realizations, the yogi approaches the ground. Knowing and entering, and the characteristic of the fruit, are called approaching the ground and entering the ground, and the three aspects of attaining the ground and the fruit. Abiding in the manner of cause and effect, with the wisdom that possesses power, is the field of the vidyadharas, which is the three wisdoms. The mother also has three characteristics: imputation, dependence, and perfect accomplishment. What is seen and measured by wrong thought is imputation, it is not existent. The manner of the two truths as cause and effect, the connection is said to be dependence. The Sugata speaks of perfect accomplishment as the two truths being cause and effect without distinction. Imputation