Chinese
于各自之事业本尊，以咒语及手印等，歌乐供养之。化为口之火神，忿怒尊以智慧火焚烧。于各自之续部中宣说，于宽广环绕之火供炉口中，以誓言物甘露燃烧，为清净与获得而焚烧。五毒之誓言物，倾入五智之界。五蕴融入五父，五大融入五母之界。八识融入八母，八境融入八药叉女。生起、迎请、摄集之焚烧物，融入解脱四门之界。障蔽与成就之意义，应由精通火供者观察。于各自之形状与颜色，应知其形状与颜色。如是说。此乃修持物之秘密方法。从具足四圆满起，观察处所与地基，以彩粉绘制坛城。中央绘制四线九宫格，其外绘制八辐轮，绘制具足四门及门饰，边缘燃烧劫末之火焰山。中央绘制相对之半月，于八方绘制八个康（ཁྃ་，kham，空性）。轮之间隙环绕处，显现内视之八个康（ཁྃ་，kham，空性）。辐条上绘制内视之八个，环绕处绘制外视之八个，角落四处绘制内视之四个，四门绘制外视。外侧间隙处，绘制外视之二十八个，劫末火焰山之外侧，绘制外视之十个。于此依次安布手印。以四种寻找尸体之方式，于尸林安置未损之殊胜物。以智慧眼观视，以金刚步寻觅，以手印之会享用，以母众之姿态嬉戏。寻得后从坛城四门，以四大舞清净之。东方以息灭三毒之舞，南方以饮血尊享用之舞，西方以马头明王面具之舞，北方以调伏严厉之舞，清净极为重要。其后安置于中央，头朝东方，其尸体从邦（བྲུྃ་，brum，种子字）中化为无量宫，于彼处观想殊胜手印众，于各自物之处所。
English
For the respective deity lineages of activities, offer with mantras, mudras, and so on, and with the wealth of songs. For the fire deity who has become the mouth, the wrathful one purifies into the wisdom fire. Having explained and taught in the respective tantras, in the wide and swirling homa pit, with the burning samaya substances and nectar, burn for purification and attainment. The samaya substances of the five afflictions are poured into the realm of the five wisdoms. The five aggregates are absorbed into the five fathers, and the five elements are absorbed into the realm of the five mothers. The eight consciousnesses are for the eight mothers. The eight objects are absorbed into the eight Yaksha women. The substances for burning, which are collected from birth, reception, and gathering, are absorbed into the realm of the four doors of liberation. The meanings of obscurations and attainments should be examined by those skilled in fire. For the respective shapes and colors, one should know the shapes and colors. Thus it is said. This is the secret method of accomplishing substances. From having the four perfections, examine the place and the ground, and draw the earth platform with colored powders. In the center, draw a four-line, nine-celled grid. Around it, make an eight-spoked wheel. Draw it with four doors and door frames. On the edge, the fire mountain of the end of the kalpa blazes. In the center, draw a crescent moon facing each other. In the eight directions and intermediate directions, draw eight khams (ཁྃ་, kham, emptiness). In the space between the wheel's circumferences, make clear eight khams (ཁྃ་, kham, emptiness) that look inward. On the spokes, eight that look inward. On the eight circumferences, eight that look outward. On the four corners, four that look inward. On the four doors, draw looking outward. In those outer spaces, draw twenty-eight looking outward. On the outer circumference of the fire mountain of the kalpa, draw ten looking outward. There, arrange the mudras in order. With the four ways of searching for corpses, entrust the supreme substances of the charnel ground without deterioration. Seeing with the eye of wisdom, searching with the vajra gait, enjoying with the assembly of mudras, and playing with the assembly of mamos. Having searched, from the four doors of the mandala, purify with the four great dances. In the east, the dance that destroys the three poisons. In the south, the dance of enjoying the blood-drinkers. In the west, the dance of the horse-necked one's face. In the north, the fierce dance of taming and training. Purification is extremely important. Then, place it in the center, with the head facing east. From the corpse, from brum (བྲུྃ་, brum, seed syllable), an immeasurable palace. There, meditate on the supreme assembly of mudras, in the places of the respective substances.
Tibetan
།རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་རིམ་པར་དགོད། །བསྙེན་པས་ཕྱིན་ཕེབས་རྟགས་བྱུང་ནས། །བམ་དེ་བྱང་ཤར་མཚམས་སུ་བསྒྲལ། །རྡོ་རྗེ་ཐིག་གིས་བཏབ་ནས་ཀྱང་། །རྫས་རྣམས་སོ་སོའི་སྐོས་སུ་གདབ། །དེས་མཚོན་རྣམ་ལྔས་བཀྲོ་བར་བྱ། །འཁོར་ལོའི་སྤྱི་བོ་ཉིད་ནས་བཀྲོ། །རྡོ་རྗེས་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་ནས་བཀྲོ། །རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་ལྟེ་བ་ནས། །པདྨས་ཁ་ཡི་ཕྱོགས་ནས་སོ། །རལ་གྲིས་ཡན་ལག་རྣམས་ནས་བཀྲོ། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་གནས་རྣམས་སུ། །རྫས་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ དགོད། །དཔལ་དང་ལྡན་པའི་གནོད་དགུ་ལ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ལྡན་པར་ནི། །གསོལ་བའི་འོད་དང་བཅས་པར་དགྲམ། །རྫས་ཀྱིས་མཛེས་པར་བརྒྱན་པར་བྱ། །རྨད་དུ་བྱུང་བའི་གཏོར་མ་དགྲམ། །མཆོད་པའི་དམ་རྫས་ཚང་བར་བཤམ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཀུན། །བདག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱར་གནས་པ་དེ། །བསྐྱེད་པ་ཏིང་འཛིན་ཚུལ་བཞིན་བསྐྱེད། །རང་བཞིན་རྫོགས་ཆེན་སྤྱན་དྲངས་མཆོད། །བསྒྲུབ་པ་ཉམས་ལེན་བཟློག་པར་བྱ། །དངོས་གྲུབ་གསོལ་དང་དབང་བསྐུར་བྱ། །དེ་ནས་གཏོར་མ་ཚོ་གསུམ་དུ། །དང་པོར་བཅད་དེ་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། །བར་མས་མཁའ་འགྲོ་ཚིམ་པར་བྱ། །ཐ་མ་མི་ཟད་གཏེར་དུ་སྦ། །ལས་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱས་ན་ནི། །དཔལ་ཆེན་ཉིད་ཀྱང་འགྲུབ་འགྱུར་ན། །དངོས་གྲུབ་གཞན་ལྟ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་སོ། །དོན་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ས་སྟེངས་ཆག་ཕྱེད་ཚད་དུ་བྱ། །སུམ་བརྩེགས་བྱས་དབུས་ཟླ་གམ་བརྒྱད། །ཕྱི་མཐའ་ཐོད་པས་བསྐོར་བ་ལ། །མེ་དཔུང་འབར་བས་བསྐོར་བའོ། །དེ་ཡི་ཕྱི་རིམ་དམར་ཆེན་རྒྱས། །དབུས་སུ་བན་དྷ་མཚན་ལྡན་ལ། །ཡབ་ཡུམ་སྙིང་པོ་བྲིས་ལ་བཞག །ཟླ་གམ་བརྒྱད་ལ་མ་བརྒྱད་བཞག །མཐིང་གནག་མ་ཐ་མེ་རི་འབར། །དེ་འོག་ཐོད་ཚར་གསུམ་དུ་བྱ། །སྒོ་ཁྱམས་དུར་ཁྲོད་རྫས་ཀྱིས་བརྒྱན། །སྒོ་རྩེག་སྒོ་ཁྱུད་ཐ་མ་བྲན། །གནས་མཆོག་རབ་ཏུ་དབེན་པ་ཡི། །རི་ཡི་རྩེ་འམ་ནགས་ཚལ་ལམ། །སྡེ་དཔུང་ཕྲ་མོས་མི་ཚུགས་ཤིང་། །འདུ་འཛི་འགྲོ་འོང་ཆད་པར་ཤིས། །རྣལ་འབྱོར་གདེང་དང་རབ་ལྡན་ཞིང་། །བརྗིད་ཅིང་སྲན་ཚུགས་ཁུ་འཕྲིག་ཆུང་། །བརྟུལ་ཞུགས་ཆེ་ལ་རྟོག་པ་མེད། །ལས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ལྷག་ཆད་མེད། །དྲི་ཞིམ་སྨན་གྱིས་ཕྱི་བཀྲུ་ཞིང་། །ཤི་ནེ་དྷེ་ཧུས་ནང་ཡང་བཀྲུ། །ཚད་མར་སྦྱར་བའི་བཀའ་དག་དང་། །ལྡན་པས་དུས་བཏབ་བཞིན་དུ་བརྩམ། ། རྒྱུ་ཡང་བརྟག་པར་བྱ་བ་ནི། །མཛེས་ཤིང་བཀྲ་ཤིས་ལྡན་
Chinese
依次安放各部族的本尊神。通过修持，出现验相之后，将护身符安置在东北角。用金刚线缠绕之后，将物品安放在各自的位置上。用五种标志物进行加持。从法轮的顶轮开始加持。用金刚杵从心间部位加持。用八角宝从脐部加持。用莲花从口部加持。用宝剑从肢体各处加持。之后在手印的位置上，按照顺序安放物品。在具有光辉的九个损害神面前，以身语意三者，连同祈请的光芒一起陈设。用物品庄严美化。陈设奇妙的朵玛。备齐供养的誓言物。之后所有的大瑜伽士，自身安住于手印之中，如法生起生起次第的禅定。迎请并供养自性大圆满。进行修持、实修和遮遣。祈请成就并进行灌顶。之后将朵玛分为三份。首先切开进行火供。中间一份令空行母满足。最后一份埋藏为取之不尽的宝藏。如果圆满完成所有事业，那么大威德金刚自身也会成就，更不用说其他的成就了。如是说。因此，这是修持大威德金刚的殊胜方法。具有意义的瑜伽士，将地面平整为一半的尺寸。做成三层，中央有八个半月形。外围环绕着颅骨，再外围环绕着熊熊燃烧的火焰。在那之外的一层涂成红色。中央放置具有标志的班杂，上面写着父母本尊的心咒。八个半月形上放置八位母神。分别是深蓝色、黑色、红色、暗红色、火红色。其下做成三层颅骨串。用门廊、尸林物品来装饰。门槛、门框和下方的门槛。在极其寂静的殊胜处所，山顶或森林中，小股军队无法进入，断绝喧嚣和往来之处。瑜伽士具有充分的自信，威严且稳重，少言寡语。行为端正且没有妄念。事业的次第没有多余或缺失。用香气浓郁的药物清洗外部，用尸泥等物清洗内部。与如量结合的教言相符，按照规定的时间开始。所用的材料也要加以观察，要美丽且吉祥
English
The lineage deities are arranged in order. After signs of progress appear through recitation, the amulet is placed in the northeast corner. After securing it with a vajra thread, the substances are placed in their respective positions. Bless with the five emblems. Bless from the crown of the mandala. Bless from the heart with the vajra. Bless from the navel with the eight-cornered jewel. Bless from the mouth with the lotus. Bless from the limbs with the sword. Then, in the places of the mudras, arrange the substances in order. Before the nine harmful spirits endowed with glory, present them with body, speech, and mind, along with the light of supplication. Adorn beautifully with substances. Present extraordinary tormas. Arrange all the necessary samaya substances for offering. Then, all great yogis, abiding in the mudra of self, generate the generation stage samadhi properly. Invoke and offer the spontaneously perfect Great Perfection. Perform the practice, the sadhana, and the turning back. Request siddhis and bestow empowerment. Then, divide the torma into three portions. First, cut it and perform a fire offering. With the middle portion, satisfy the dakinis. Finally, bury the last portion as an inexhaustible treasure. If all activities are completed, then the glorious one himself will be accomplished, what need is there to mention other siddhis? Thus it was said. Therefore, this is the supreme method for accomplishing the great Vajra. The yogi who possesses meaning should measure the ground to half its size. Make three layers, with eight crescent moons in the center. Surround the outer edge with skulls, and surround that with blazing flames. The outer layer of that should be painted great red. In the center, place a marked bandha, and write the essence mantras of the father and mother deities on it. Place the eight mothers on the eight crescent moons. They are dark blue, black, red, dark red, and blazing red. Below that, make three layers of skull garlands. Decorate the entrance hall and charnel ground with substances. The doorjamb, the lintel, and the lower threshold. In an excellent, utterly secluded place, on a mountaintop or in a forest, where small armies cannot enter, and where noise and traffic are cut off. The yogi should be richly endowed with confidence, majestic and steady, with few words. Behave virtuously and without conceptualization. The sequence of actions should have neither excess nor deficiency. Wash the outside with fragrant medicine, and wash the inside with shi ne dhe hus. In accordance with the authoritative teachings that have been properly combined, begin at the appointed time. The materials should also be examined, they should be beautiful and auspicious.