Chinese
热拉。 劝请仪轨如是说。 具财富有情，胜者如海之界，智慧深奥，清净莲花之色，神通方便善巧之行，具财富有情，示现种种神变。 霍！ 以日之光芒劝请，唉玛吙！莲花燃烧之花蕊此，以微笑之光彩供养故，欢喜金刚极喜悦，祈请降临菩提心云。 以月之光芒劝请，唉玛吙！光芒欢喜，有情母，心鬘悲痛之智慧持，嘎乌缠绕之莲花上，金刚 安乐菩提燃。 阿拉拉霍！ 彼后二无别大乐心，于佛云之大聚，供养欢喜平等之胜妙供品。 成就日月之精华彼，瑜伽士大金刚取，焚烧六道有情习气，于寂灭之边复活死亡，劝请十方瑜伽士誓言。 如是行之誓言者，胜者说是修持。 彼等是成就获得之因，是明之誓言修持之道，咒之主我成就，任何能入于业者，是誓言成就大者。 如是说。 圣者续之王《智慧威猛电轮经》中所说，修近修四种之品第十一。 之后，薄伽梵秘密胜者之主彼，于欲求一切皆能成办之云布之等持中入定后，从修持之相中，取出此成就差别之身语意金刚。 其中，此是于微细等持中修持。 为了成办一切如来之，一切智，以极度调伏自心故，珍爱修持微细之成就。 于极寂静之处，自身于虚空之中，安住于月轮之上。 自己观修成自己的本尊后，普遍进行微细之结合。 以珍宝所成之，如是修近之坛城，各自语之字句等，大小如芥子之量，心间的
English
Rela. The exhortation ritual is as follows. Wealthy and pleasing, the realm of the victorious ones like the ocean, profound wisdom, the color of pure lotus, skillful in miraculous means, the supreme conduct, wealthy and pleasing, showing various miracles. Ho! Exhorting with the rays of the sun, Emaho! This stamen of the burning lotus, since it is offered with the radiance of a smile, the joyful Vajra is exceedingly pleased, please cause the clouds of Bodhicitta to descend. Exhorting with the rays of the moon, Emaho! The rays rejoice, pleasing mother, the wisdom that holds the sorrow of the heart garland, on the lotus entwined with Gau, the Vajra, Blissful Bodhi burns. Alala Ho! Thereafter, the non-dual great bliss mind, to the great gathering of Buddha clouds, offer the supreme offering of joyful equality. That essence of accomplished sun and moon, the great Vajra of the yogi takes, burns the habitual tendencies of the six realms of sentient beings, resurrects death at the edge of peace, exhorts the samaya of the yogis of the ten directions. The samaya of acting thus, the Victorious Ones say is practice. These are the cause for attaining accomplishment, the path of meditating on the samaya of knowledge, the lord of mantra, I attain, whoever is able to enter into action, is the great accomplisher of samaya. Thus it is said. From the Sutra of the King of Tantras, the Wheel of Wisdom's Fierce Lightning, the eleventh chapter, which explains the four types of approach and accomplishment. Then, the Bhagavan, the Lord of the Secret Supreme, having entered into the samadhi called "Arrangement of Clouds that Accomplishes All Desires," from the characteristics of accomplishment, extracted the Vajra of body, speech, and mind of this very distinction of accomplishment. Among these, this is the practice in subtle samadhi. In order to accomplish all the Thus-Gone Ones', all-knowingness, because of extremely taming one's own mind, cherish the accomplishment of subtle attainments. In places of extreme solitude, oneself in the center of the sky, abides on the lunar mandala. Having meditated oneself as one's own deity, universally engage in subtle union. Of precious substance, the mandala of approach in that way, the letters of each one's speech, the size of mustard seeds, in the heart,
Tibetan
ཀྱིལ་དུ་གསལ་བ་ལས། །ཧཱུྃ་གིས་ཁོང་དུ་དྲངས་ནས་ནི། །ཁོང་ནས་ཁ་རུ་བྱུང་བར་བསམ། །ཧཱུྃ་གི་དབུགས་ལ་ཞོན་ནས་སུ། །སྣ་ཡི་རྩེ་ མོར་བྱུང་བ་དང་། །སྣ་རྩེ་ཉིད་དུ་གསལ་བར་བསྒོམ། །ཏིང་འཛིན་གསལ་བར་ཁུགས་པ་དང་། །སྣ་ཡི་རྩེ་ནས་ནམ་མཁའ་ལ། །ཇེ་རིང་ཇེ་རིང་ཕཊ་ཀྱིས་སྤྲོ། །རིང་དུ་སྤྲོ་བ་གོམས་པ་དང་། །འོད་དང་བཅས་པའི་ཡིག་འབྲུ་དེས། །ཕྱོགས་བཅུར་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། གསུང་གི་ཡི་གེ་ཇི་སྙེད་པ། །དབྱར་གྱི་སྤྲིན་སྤུང་འདུས་པ་བཞིན། །ཧཱུྃ་གིས་སྙིང་ག་ཉིད་དུ་བསྡུ། །ཡུངས་ཀར་འབྲུ་ཚོད་དེ་ཉིད་ལ། །སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་བཅུག་ཀྱང་། །དེ་ཡི་ནང་དུ་ས་ལེ་གསལ། །སྔགས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི། །གནས་སུའང་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བསྒོམ། །དེ་ལྟའི་འཕྲོ་འདུ་ཡང་དང་ཡང་། །གོམས་པར་ཅི་ནུས་དག་ཏུ་བྱ། །དེ་ནི་གསུང་གི་ཕྲ་མོར་བཤད། །སོ་སོའི་གསུང་གི་ཡིག་འབྲུ་ལས། །ཕྱག་མཚན་ཡུངས་ཀར་ཙམ་དུ་གསལ། །སྙིང་ག་ཉིད་དུ་གསལ་བ་ནས། །རྒྱལ་བའི་ཕོ་བྲང་འདུས་ཀྱི་བར། །གོང་མའི་གོ་རིམས་དེ་ཡིས་བྱ། །དེ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲ་མོར་བཤད། །སོ་སོའི་ཐུགས་མཚན་གསལ་བ་ལས། །རང་རང་ལྷ་ཡི་རྣམ་པར་གསལ། །ཐུགས་ཀར་ཡུངས་ཀར་འབྲུ་ཚོད་ཙམ། །གོང་མའི་ཚུལ་དུ་བྱ་བར་བཤད། །དེ་ནི་སྐུ་ཡི་ཕྲ་མོ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ལྷ་ཚོགས་མ་ལུས་པར། །རིམ་གྱིས་ཡང་ན་ཅིག་ཅར་རོ། །ཅིག་ཅར་བསྒོམ་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་རིམ་གྱིས་ནི། །གཙོ་ནས་འཁོར་གྱི་བར་དག་ཏུ། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་གསལ་བར་བསྒོམ། །འདི་དག་བསྒོམས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་ངེས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བསྒྲུབ་པའི་མཆོག །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན། །འདི་ལས་འབྱུང་བར་གདོན་མི་ཟ། །འདི་ཐོས་དངོས་གྲུབ་གཞན་རྣམས་ཀུན། །བསྒྲུབ་མི་དགོས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་བསྒོམ་བྱས་ན། །ཟླ་བ་དྲུག་གིས་ངེས་པར་འགྲུབ། །ཟས་སུ་ བཤང་གཅི་ཟ་བའམ། །ཤ་རྣམས་ཟོས་ན་འགྲུབ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་མི་སྣང་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་སོ། །དགོན་པའི་གནས་སམ་རི་བོ་དབེན། །མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་རྒྱས་པ་རུ། །རང་གི་ལུས་ངག་སེམས་རྡོ་རྗེའི། །སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །འཇམ་དཔལ་ས་བོན་མུྃ་དུ་བསྒོམ། །བདག་ལུས་དང་ནི་ཟླ་བ་དང་། །མུྃ་རྣམས་རིམ་པར་ཇེ་ཞི་ལ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་
Chinese
于中央明观后，以吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，发声）从体内引入，观想从体内经口而出。以吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，发声）之气息为乘，于鼻尖显现，并于鼻尖处明观。稳固明晰之禅定后，从鼻尖向虚空，以啪（ཕཊ，phaṭ，断，破）字渐长渐远地散发。熟练远散后，伴随光芒之字，如夏季云团汇聚般，将十方诸佛之所有语文字，以吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，发声）字汇聚于心间。即使将三千世界全部放入芥子般大小之中，其内部依然清晰可见。同样观想以真言所观想之诸神之住所亦清晰显现。如是反复进行散放与收摄，尽力熟练。此乃语之微细观。从各自语之文字中，观想手印如芥子般大小。从心间明观开始，直至汇聚诸佛之宫殿，以上述次第进行。此乃意之微细观。从各自意之象征明观中，显现各自本尊之形象。于心间观想如芥子般大小，如前所述进行。此乃身之微细观。如是观想所有本尊，次第或同时进行。同时观想极为困难，非为善逝诸佛之遍知境界。瑜伽士应次第从主尊至眷属，反复明观。观修此等之功德，必定成就佛果。此乃成就一切智智之殊胜法。身语意之坛城，皆由此而生，毋庸置疑。听闻此法，其他成就皆无需修持即可成就。瑜伽士若修持此法，六个月必定成就。即使以粪尿为食，或食肉亦能成就。如是说。此乃修持金刚不现身之方法。于寂静之寺庙或山中，于花果繁茂之处，观想自身之身语意为金刚之，心间月轮上，观想文殊菩萨之种子字穆（མུྃ，mūṃ，种子字，文殊菩萨种子字）。观想自身、月亮和穆（མུྃ，mūṃ，种子字，文殊菩萨种子字）字次第消融于空性之中。
English
Having clarified in the center, draw in with Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ, seed syllable, sound), and contemplate it emerging from the body through the mouth. Riding on the breath of Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ, seed syllable, sound), it appears at the tip of the nose, and meditate clearly at the tip of the nose itself. With the samādhi clearly established, from the tip of the nose into the sky, extend it further and further with Phaṭ (ཕཊ，phaṭ, cut, break). Once accustomed to extending it far, that letter accompanied by light, like a gathering of summer clouds, gathers all the speech letters of the Buddhas residing in the ten directions into the heart with Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ, seed syllable, sound). Even if all the three thousand worlds are placed within that mustard seed-sized space, it is still clearly visible within it. Similarly, contemplate clearly the abodes of the deities visualized with mantras. Repeat the spreading and gathering like that again and again, and practice as much as possible. This is explained as the subtle aspect of speech. From the letters of each speech, visualize the hand symbols as small as mustard seeds. Starting from the clear visualization in the heart, up to the gathering of the palaces of the Victorious Ones, proceed with the order of the above. This is explained as the subtle aspect of mind. From the clear visualization of each mind symbol, the forms of the respective deities appear clearly. Visualize it as small as a mustard seed in the heart, and it is explained to be done in the manner of the above. This is the subtle aspect of body. Thus, visualize all the assemblies of deities, either gradually or simultaneously. It is extremely difficult to meditate simultaneously, it is not the domain of the omniscient activity of the Sugata Victorious Buddhas. The yogi should gradually, from the main deity to the retinue, repeatedly meditate clearly. The benefit of meditating on these is that one will definitely attain Buddhahood. This is the supreme method for accomplishing omniscience. All the maṇḍalas of body, speech, and mind, undoubtedly arise from this. Having heard this, all other siddhis are accomplished without needing to practice. If a yogi practices this, it will definitely be accomplished in six months. It is said that it can be accomplished even if one eats excrement and urine as food, or eats meat. Thus it is said. This is the method for accomplishing the invisible Vajra. In a solitary monastery or mountain, in a place where flowers and fruits flourish, visualize one's own body, speech, and mind as Vajra, and on the lunar maṇḍala in the heart, meditate on the seed syllable Mūṃ (མུྃ，mūṃ, seed syllable, Mañjuśrī's seed syllable) of Mañjuśrī. Visualize oneself, the moon, and the Mūṃ (མུྃ，mūṃ, seed syllable, Mañjuśrī's seed syllable) dissolving gradually into emptiness.