Tibetan
ས་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་རྔམ་པ་གློག་གི་འཁོར་ལོའི་མདོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་འཇིགས་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོ་དེས་བསྙེན་བསྒྲུབ་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །ཞུགས་ནས་ཀྱང་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཟབ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ ཕྱུང་ངོ་། །བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བསམ་ཡས་ཀྱང་། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །རྣལ་འབྱོར་འཇུག་པའི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །མདོར་བསྡུས་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དོ། །ཐོག་མར་བསྙེན་པ་ཡིན་པར་བཤད། །གཉིས་པ་དག་ནི་ཉེ་བསྙེན་པ། །གསུམ་པ་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །ཐ་མ་བསྒྲུབ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ནི་ཤེས་བྱས་ལ། །དེ་ནས་ལས་རྣམས་བརྩམ་པར་བྱ། །བསྙེན་བསྒྲུབ་བྱེ་བྲག་ཤེས་བྱ་ཞིང་། །དེ་ལ་གནས་པ་རབ་ཏུ་གཅེས། །དེ་དག་མི་ཤེས་མི་གནས་པས། །བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ལས་རྣམས་བརྩམས་ཀྱང་དོན་མེད་འགྱུར། །དེ་བས་ནན་ཏན་བསྐྱེད་དེ་བྱ། །བསྙེན་པའི་ཏིང་འཛིན་རབ་སྦྱོར་བས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཉེ་བར་བསྙེན་པ་ལ་གནས་པས། །བདག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྒོམ། །དེ་ཡང་གསང་སྔགས་བདག་པོ་ཉིད། །རིག་མ་བསྐྱེད་དང་བསྐུལ་བྱ་བ། །བསྒྲུབ་པ་ཞེས་སུ་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འབྲེལ་བ་ལས། །རང་གི་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས། །གང་ཡིན་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ་འགྱུར་བ། །བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་སུ་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་། །དམ་པའི་དོན་གྱི་སེམས་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དངོས་མེད་པས། །རང་གི་སེམས་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་བ། །བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་ཡིན་པར་གསུངས། །བདག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། །སྔགས་ཀྱི་བདག་པོའི་ཆ་ལུགས་སུ། །ཏིང་འཛིན་ནན་ཏན་ཁུགས་པར་བསྒོམ། །ཐམས་ཅད་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་པས། །བདག་ཉིད་ལྷ་ཡི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་རྣམ་ལྡན་པར། །ཤེས་པ་ཉེ་བསྙེན་དམ་ཚིག་ཡིན། །རིག་མ་བསྐྱེད་དང་བསྐུལ་བྱ་བའི། །རྟེན་དུ་བྱ་བ་ཤེས་རབ་མ། །མཚན་ལྡན་བཀྲ་ཤིས་གསང་བའི་གཟུངས། །བྷ་ག་གསང་བའི་པདྨོ་ནི། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་སྟེ། །འདས་པའི་སངས་རྒྱས་བྱུང་བའི་གནས། །སླད་ཀྱིས་བྱོན་པ་གཤེགས་པའི་ཤུལ། །དེ་ལྟར་ སངས་རྒྱས་བཞུགས་པའི་རྟེན། །རྣལ་འབྱོར་ངོ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་། །མ་རྟོགས་པ་ལ་འཁོར་བའི་ལམ། །སྒྲུབ་པ་རྣ
Chinese
如是说。名为《圣者续之大王耶舍让巴电轮经》中，显示怖畏者之手印品第十。 此后，薄伽梵秘密主进入于念诵修持相续之三摩地。进入后，亦从念诵修持甚深之坛城之身语意金刚中取出。 念诵修持支分虽无数，然于一切坛城中，为瑜伽行者进入之义故，略摄为四种相。初为念诵，二为近念诵，三为修持，四为大修持。须先知其差别，然后开始诸业。须知念诵修持之差别，安住于彼甚为重要。若不知彼等且不安住，纵修亦不成，纵作诸业亦成无义。故应努力为之。善修念诵之三摩地，须知菩提心。安住于近念诵，观自身为大手印。彼亦是密咒之主，明妃生起与策励者，胜者说是修持。从方便与智慧相合，说是自之本尊瑜伽。何为能成金刚者，名为大修持。菩提心亦是殊胜义之心，以诸法皆无实，故当以自心知之，说是念诵之誓言。自身大手印者，于密咒主之装束中，精勤修持三摩地。一切皆是本尊之自性，自身即是本尊之相，知具足四印，是近念诵之誓言。明妃生起与策励者，所依为智慧母，具相吉祥秘密之藏，巴嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Bhaga，女阴）是秘密之莲花，是诸佛之宫殿，是过去诸佛出现之处，是后来诸佛来临之迹，如是是诸佛安住之所依。如是显现于瑜伽行者前，于未证悟者是轮回之路。修持等
English
Thus it was said. This is the tenth chapter, "Showing the Mudras of the Terrifiers," from the Sutra called "The Great King of Tantras, the Awesome Wisdom Thunderbolt Wheel." Then, the Bhagavan, Lord of Secrets, entered into the Samadhi of continuous recitation and practice. Having entered, he also extracted from the Vajra of body, speech, and mind of these profound mandalas of recitation and practice. Although the limbs of recitation and practice are countless, for the sake of yogis entering into all the mandalas, they are briefly explained as four aspects. The first is said to be recitation, the second is near recitation, the third is called practice, and the fourth is called great practice. One must first know the distinctions, and then begin the activities. One must know the distinctions of recitation and practice, and abiding in them is very important. If one does not know them and does not abide in them, even if one practices, it will not be accomplished, and even if one does the activities, it will become meaningless. Therefore, one should do it with diligence. By well cultivating the Samadhi of recitation, one must know the Bodhicitta. By abiding in near recitation, contemplate oneself as the Great Mudra. That is also the Lord of Secret Mantras, the arising of the consort and the encourager, the Victorious One says is practice. From the union of skillful means and wisdom, the yoga of one's own deity is spoken of. Whatever becomes the accomplishment of the Vajra, is called great practice. The so-called Bodhicitta is also the mind of supreme meaning, since all phenomena are unreal, therefore it should be known by one's own mind, it is said to be the vow of recitation. The Great Mudra of oneself is, in the attire of the Lord of Mantras, diligently contemplate the Samadhi. Since everything is the nature of the deity, oneself is the characteristic of the deity, knowing to be endowed with the four mudras, is the vow of near recitation. The support for the arising of the consort and the encourager is the Wisdom Mother, the auspicious secret treasure endowed with characteristics, Bhaga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning: vulva) is the secret lotus, is the palace of the Victorious Ones, is the place where the Buddhas of the past appeared, is the trace of the Buddhas who come later, thus it is the support where the Buddhas dwell. Thus it appears to the yogi, to the unawakened it is the path of Samsara. Practice etc.