Tibetan
་གསལ་བའི་དོན་སྟོན་ཕྱིར། །གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པར་བྱ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །བརྟན་ཞིང་མཛེས་པའི་ཁང་བུ་ལ། །འཇམ་པོར་ཞལ་ཞལ་བྱས་ནས་ནི། །ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་གཟུགས་བྲིས་པ། །དེ་ཡང་དངོས་གྲུབ་རྟེན་དུ་བཤད། །རས་སམ་གྲོ་ག་འམ་ཤིང་ཤུན་ནམ། །ཏ་ལའི་ལོ་མའམ་དུར་ཁྲོད་རས། །ཞིང་ཆེན་རས་ལ་སོགས་པ་ལ། །ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་སུ་བྲིས་ན་ཡང་། །མཚན་མ་འབྱུང་བའི་རྟེན་དུ་བཤད། །རྡོ་དང་ཤེལ་རྡོ་ལ་ སོགས་དང་། །དུང་ངམ་བ་སོའི་རྒྱུ་ལས་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་འམ་གཟུགས་སུ་འབུར་བཏོད་ནས། །དེ་ཡང་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་རྟེན། །གསེར་དངུལ་ཟངས་ཁར་ལ་སོགས་ལ། །མཁས་པས་ལེགས་པར་ལུགས་བྱས་ཏེ། །ཡན་ལག་མ་ཉམས་གཟུགས་བྱས་ན། །དེ་ཡང་མཚན་མའི་རྟེན་དུ་བཤད། །བླག་ཤ་བྱང་ཆུབ་ཤིང་བུ་འམ། །རྒྱུ་ཤིང་མཉེན་ལས་གཟུགས་བྱས་ན། །དེ་རྣམས་མཚན་མའི་རྟེན་དུ་བཤད། །སྦྱིན་ཞིང་མཉེན་པའི་རྒྱུ་རྣམས་ལས། །ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་སུ་ལེགས་བྱས་ན། །དེ་ཡང་མཚན་མའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །ས་སྟེངས་དབྱིབས་ལེགས་མཛེས་པ་ལ། །རྡུལ་ཚོན་འདུས་བྱས་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱིས། །བརྙན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་ན་ཡང་། །དེ་ཡང་དངོས་གྲུབ་རྟེན་དུ་བཤད། །རེ་ཞིག་ལས་ཀྱི་དང་པོ་ལས། །ས་སྟེངས་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་པར་ཤིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། །ས་སྟེགས་བྱ་བའི་གནས་མཆོག་ཀྱང་། །སྐྱོན་ཡོན་བྱེ་བྲག་ཤེས་པ་ལས། །སྤང་བླང་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །རི་བོ་རི་བྲན་འདུས་པའི་སྤྱི། །གངས་རི་བྲག་དཀར་འདབ་རྩ་ནི། །སེང་གཅན་འཁྲ་བའི་གནས་ཞེས་བྱ། །ཞི་བའི་ལས་ལ་དེ་ཤིས་སོ། །ཕུག་ཆེན་དགོན་པ་ཆེན་པོ་དང་། །བྲག་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཏམས་པའི་དཀྱིལ། །གཅན་ཅན་འཁྲ་བའི་གནས་ཞེས་བྱ། །མངོན་པར་སྤྱོད་པ་སྒྲུབ་པའི་གནས། །དུར་ཁྲོད་གནས་དང་ངམ་གྲོག་དང་། །སུམ་མདོ་གྲོག་ལེ་བཤུང་བའི་གནས། །དུར་གཅན་འཁྲ་བའི་གནས་བྱའོ། །དབང་དུ་བསྡུ་བ་སྒྲུབ་པའི་གནས། །ནགས་ཚལ་མང་པོ་གཏིབས་པ་དང་། །ཤིན་ཏུ་བཙན་དང་འཇིགས་པའི་ངོས། །སྟག་གཟིག་འཁྲ་བའི་གནས་ཞེས་བྱ། །འདོད་པ་སྒྲུབ་པའི་གནས་ཡིན་ནོ། །མཚོ་གླིང་ཆུ་མདོ་རྒྱ་མཚོའི་འཇིངས། །ཆུ་ཡི་གླེ་མ་བཙན་པའི་གནས། །ཆུ་གཅན་འཁྲ་བའི་གནས་ཞེས་བྱ། །ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་དེ་ཤིས་སོ། །རི་བོ་འདུན་པའི་རྩེ་རྣམས་དང་། །ཙནྡན་ནགས་ཚལ་མེ་ཏོག་ཚལ། །ཡིད་འོང་བཀྲ་ཤིས་ ཉམས་དགའ་ཡི། །གནས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་ཤིས། །གནམ་དང་ས་དང་བར་སྣང་རྣམས། །ལེགས་པར་བརྟགས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ། །མཚོན་ཆ་ལྔ་ཡི་དབྱིབས་དག་ཏུ། །བརྟགས་ན་མངོན་པའི་ནམ་མཁའ་ཤིས། །བར་སྣང་ཁ་དོག་རྣམ་ལྔ་པོ། །སོ་སོར་མ་འདྲེས་གསལ་བ་ཤིས། །ས་གཞི་ཤིན་ཏུ་མ་ཉམས་དང་། །མ་གྲུམ་མཉམ་པར་གནས་པ་ལ། །ཚྭ་སྒོ་ས་སླན་བ་ཚྭ་མེད། །དེ་ལྟར་བརྟགས་པར་ལས་བྱའོ། །སྤང་བར་བྱ་བའི་གནས་ངན་ནོ། །གཤིན་རྗེ་གདུག་པའི་མདུང་རྗེས་དང་། །སྲིན་པོ་ངུས་པའི་མཆི་རྗེས་དང་། །ཁྲོ་བོ་གནོད་སྦྱིན་ལྕམ་རྗེས་དང་། །མ་མོ་རྔམ་པའི་སྤར་རྗེས་དང་། །འབྱུང་པོ་རྐུ་བའི་འཇོལ་ས་དང་། །གདུག་པ་ཀླུ་ཡི་རྒྱུན་སྲང་དང་། །སྐྱོན་ཅན་རྒྱུ་བའི་ལམ་སྲང་དང་། །ཞང་བློན་གདུག་པའི་འདུག་ས་དང་། །ཁ་ནས་མ་ཐོའི་འདུན་ས་དང་། །ཉེན་དང་འབྲེལ་བའི་གནས་རྣམས་ནི། །སྦྲུལ་གདུག་པང་དུ་འོངས་པ་ལྟར། །ཝ་ཡི་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོ་ཡིས། །ལོ་ཡི་བཤུགས་ཏེ་རབ་ཏུ་སྤང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ས་བསླང་བའི་ལས་ཏེ། །དེ་ནས་བསླང་བའི་ལས་རྣམས་ཀྱང་། །མངོན་དང་མི་མངོན་བདག་པོ་ལ། །རྩོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བྱའི་ཕྱིར། །སེར་སྣ་སྤངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །རིན་དང་བདེན་པས་བསྒོ་ལ་བསླང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ས་གཟུང་བ་སྟེ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུར་ལྡན་པ་ཡིས། །རྩེ་གསུམ་འགྲོས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་བསྐོར། །ཁྲོས་པས་ཧཱུྃ་གི་ང་རྒྱལ་བྱ། །དངོས་གྲུབ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བགེགས། །དེངས་ཤིག་ཅེས་སུ་བསྒོ་ནས་ཀྱང་། །སེང་ལྡེང་ཕུར་བུ་སོར་བརྒྱད་པ། །ཁྲོ་བོར་བྱིན་བརླབས་གདབ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་སའི་ལྷ་མོ་སྤྱན་དྲངས་པའོ། །དེ་ནས་དབང་གྱུར་ལྷ་མོ་དེ། །སྤྱན་དྲངས་བསྐྱེད་དང་གཉིས་མིན་པར། །མཆོད་བསྟོད་ཚུལ་བཞིན་བྱས་ནས་ནི། །བདག་ཅག་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ་པོ། །བདུད་བཏུལ་མངོན་ པར་རྫོགས་པའི་ཚེ། །རུ་ཏྲ་ཚོགས་ཀྱིས་རྒལ་བ་ལ། །དགྱེས་པའི་ལས་ཀྱི་དོན་བགྲངས་ཏེ། །བདག་ཅག་ས་ལ་བགྲོདཔའི་ཚེ། །རུ་ཏྲའི་རྒོལ་བ་བྱུང་བ་ན། །སྤྱན་ལྡན་དེ་ལ་དཔང་བཅོལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་རྟགས་བརྟག་པའོ། །མཚན་མས་མཚན་མ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། །རོ་ལྔ་མཚན་ཉིད་བརྟག་པར་བྱ། །དགེ་བའི་རྟགས་ན་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་། །གལ་ཏེ་ཤེས་པར་མ་གྱུར་ན། །ཐབས་ལ་མཁས་པས་སྤང་བར་བྱ། །ཡང་ན་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བར་བརྟག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་རིན་ཆེན་གཏེར་སྦ་བའོ། །གནས་དེ་བསོད་ནམས་གཏེར་ལྡན་ཕྱིར། །རིན་ཆེན་ལྔ་དང་སྨན་ལྔ་དང་། །སྤོས་ལྔ
Chinese
为了阐明清晰的意义， 将讲述形象坛城。 那又是怎样的呢？ 在坚固而美丽的房屋里， 平滑地进行粉刷后， 绘制五种颜色的形象， 那被说是成就的所依。 在布或香草或树皮， 或贝多罗叶或尸林布， 或细布等上面， 如果绘制手印的形象， 那被说是出现征兆的所依。 以及石头和水晶等， 或从海螺或煤炭的材料中， 雕刻出手印或形象， 那也是出现成就的所依。 在金银铜铁等上面， 由智者精巧地铸造， 制作出肢体没有残缺的形象， 那也被说是征兆的所依。 桦木或菩提树枝， 或用柔软的木材制作形象， 那些都被说是征兆的所依。 从柔软的材料中， 精巧地制作出手印的形象， 那也是征兆的所依。 在地面上，形状良好而美丽， 用颜料混合的材料， 即使制作出影像的坛城， 那也被说是成就的所依。 简而言之，在最初的行动中， 在地面上制作坛城是吉祥的。 如是说。 对此，这是处所的特征， 被称为地台的殊胜处所， 通过了解优缺点的差别， 应知取舍二者。 山和山麓聚集之处， 雪山白岩的边缘， 被称为狮虎出没之地， 对于息灭的事业，那是吉祥的。 大洞穴和大寺庙， 以及充满金刚的大岩石中央， 被称为野兽出没之地， 是修持现观的处所。 尸林处所和险峻的峡谷， 以及三岔路口山谷崩塌之处， 应作尸林野兽出没之地， 是修持怀摄的处所。 茂密的森林， 以及极其险峻和恐怖的表面， 被称为虎豹出没之地， 是成办愿望的处所。 海岛、河口、海洋的深处， 水边的险峻处所， 被称为水族出没之地， 对于一切事业，那是吉祥的。 山峰聚集的山顶， 以及檀香森林、花丛， 令人心旷神怡、吉祥， 令人愉悦的处所， 在那里绘制坛城是吉祥的。 天空、大地和空间等， 好好地观察。
English
In order to elucidate the clear meaning, The image mandala will be explained. And what is that like? In a stable and beautiful house, After smoothly plastering it, Drawing images of five colors, That is said to be the support for accomplishment. On cloth or kusha grass or tree bark, Or tala leaves or charnel ground cloth, Or fine cloth and so on, Even if handprints are drawn as images, That is said to be the support for the arising of signs. And stones and crystals and so on, Or from the material of conch shells or coal, Carving handprints or images, That is also the support for the arising of accomplishment. On gold, silver, copper, iron, and so on, By the skillful casting of the wise, If images are made without loss of limbs, That is also said to be the support for signs. Birch bark or Bodhi tree branches, Or images made from soft wood, Those are all said to be the support for signs. From soft materials, If handprints are skillfully made as images, That is also the support for signs. On the ground, with a good and beautiful shape, With materials mixed with colored powders, Even if an image mandala is made, That is also said to be the support for accomplishment. In short, in the first action, It is auspicious to make a mandala on the ground. Thus it is said. Regarding this, these are the characteristics of places, The supreme place called a platform, Through knowing the distinctions of merits and faults, One should know what to accept and reject. The general area where mountains and foothills gather, The edges of snow mountains and white cliffs, Is called a place frequented by lions and tigers, For peaceful activities, that is auspicious. Large caves and large monasteries, And the center of large rocks filled with vajras, Is called a place frequented by wild animals, It is a place for accomplishing direct perception. Charnel ground places and steep ravines, And places where three roads meet and valleys collapse, Should be made into places frequented by charnel ground animals, It is a place for accomplishing subjugation. Dense forests, And extremely steep and terrifying surfaces, Are called places frequented by tigers and leopards, It is a place for accomplishing desires. Islands, river mouths, the depths of the ocean, Steep places by the water's edge, Are called places frequented by water creatures, For all activities, that is auspicious. The tops of mountains where peaks gather, And sandalwood forests, flower gardens, Delightful and auspicious, Places that are pleasing, It is auspicious to draw mandalas there. The sky, the earth, and the space in between, Observe them well.
Chinese
標記後製作壇城。如果觀察五種武器的形狀，則顯現的虛空吉祥。中間空間的五種顏色，各自不混雜而清晰吉祥。地面非常完好，沒有裂縫，平坦地存在，沒有鹽門、翻土或鹽。像這樣觀察後進行工作。應當捨棄的惡劣場所是：死主惡毒的矛痕，羅剎哭泣的淚痕，忿怒尊、夜叉、羅剎女的痕跡，母神恐怖的掌印，妖魔偷竊的隱藏處，惡毒龍的通道，有缺陷者行走的道路，宰相惡毒的住所，口中未吐之願的場所，以及與危險相關的場所，就像毒蛇來到懷中一樣，以狐狸的大偽裝，用年的方式來迴避，應當徹底捨棄。如是說。這就是翻土的工作。然後，為了平息對顯現和未顯現之主的所有爭端，以捨棄吝嗇的心，用價值和真實來宣告並翻土。如是說。這就是取土。然後，上師自己，持有金剛鈴，以三尖的方式四處巡繞，以憤怒的姿態發出吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，字面意思：吽）的傲慢，對於阻礙成就的障礙，宣告「滾開！」，然後，將八指長的鐵刀木橛，加持為忿怒尊後釘入。如是說。這就是迎請土地女神。然後，將自在的女神，迎請並視為不二，如法地供養和讚頌後，我們這些瑜伽修行者，在降伏魔軍、圓滿證悟之時，當魯特拉眾挑戰時，為了計算喜悅事業的意義，當我們在地上行走時，如果出現魯特拉的挑戰，就將此有眼者作為見證。如是說。這就是觀察徵兆。為了以徵兆摧毀徵兆，應當觀察五味之特性。如果出現吉祥的徵兆，就會獲得成就。如果未能知曉，應當以善巧方便來捨棄。或者，應當觀察火供。如是說。這就是埋藏珍寶。因為此地具有功德寶藏，所以埋藏五種珍寶、五種藥物和五種香。
English
Having marked, create the mandala. If the shapes of the five weapons are examined, the manifest sky is auspicious. The five colors of the intermediate space, each unmixed and clear, are auspicious. The ground is very intact, without cracks, and remains level, without salt gates, turned earth, or salt. Having examined in this way, the work should be done. The bad places to be abandoned are: the poisonous spear marks of the Lord of Death, the tear marks of the crying Rakshasa, the traces of the Wrathful One, Yaksha, and Rakshasi, the terrifying palm prints of the Matri, the hiding place of the stealing Bhuta, the channel of the poisonous Naga, the path of the flawed ones, the poisonous dwelling of the ministers, the place of unspoken wishes, and the places associated with danger, like a poisonous snake coming into the lap, with the great pretense of a fox, evading in the manner of years, should be completely abandoned. Thus it is said. This is the work of turning the earth. Then, in order to pacify all disputes with the manifest and unmanifest lords, with a mind that has abandoned miserliness, declare with value and truth and turn the earth. Thus it is said. This is taking the earth. Then, the master himself, holding the vajra and bell, circumambulates in a three-pointed manner, with an angry posture, utters the arrogance of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，字面意思：吽), for the obstacles that obstruct accomplishment, proclaims "Get away!", and then, the eight-finger-long ironwood stake, blessed as a wrathful deity, should be driven in. Thus it is said. This is invoking the earth goddess. Then, that independent goddess, invoked and regarded as non-dual, having properly offered and praised, we yogic practitioners, at the time of subduing the Maras and fully realizing enlightenment, when the Rudra assembly challenges, in order to enumerate the meaning of the joyful activity, when we walk on the earth, if the Rudra's challenge arises, we entrust this sighted one as a witness. Thus it is said. This is observing the signs. In order to destroy signs with signs, the characteristics of the five tastes should be examined. If auspicious signs appear, accomplishments will be obtained. If it is not known, it should be abandoned with skillful means. Or, the fire offering should be observed. Thus it is said. This is burying treasures. Because this place has a treasure of merit, bury the five precious substances, five medicines, and five incenses.