Tibetan
་དུས་ནས་འཁྱམས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས། །མི་མཐུན་བདེ་སྡུག་གནས་རྣམས་སོ་སོར་གཟུང་། །ལོག་རྟོག་ནོར་བའི་དབང་གིས་ཀུན་བརྟགས་ཀྱང་། །རང་བཞིན་ཉིད་ལས་མཉམ་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །ཨེ་མའོ་ཡུན་རིངས་དུས་ནས་རྨོངས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས། ། ཡེ་ནས་དོན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཡིན་མོད་ཀྱང་། །རྨོངས་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོར་འཁྱམས། །ལོག་རྟོག་ཉིད་ལ་དངོས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འཁྲུལ་འཁོར་ཉིད་ཀྱང་མི་ཟད་རྒྱན་དུ་ཆེ། །སྙིགས་མ་ལྔ་ཉིད་བདེ་ལྡན་གནས་སུ་གསལ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སྐུ། །སྲིད་རྩའི་ཉེས་དམིགས་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གནས། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཡབ་ཡུམ་ངང་དུ་གསལ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གནས་སོ། །འཕགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་རྔམ་པའི་གློག་གི་འཁོར་ལོའི་མདོ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་ཉིད་སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་བཞེད་ནས་བཙུན་མོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འདུ་མཛད་དོ། །མངོན་པར་འདུ་མཛད་ནས་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་འདི་གསུངས་སོ། །འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་རྣམས་ཉོན་ཅིག །གསང་སྔགས་བྱིན་བརླབས་བསམ་ཡས་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་བརྗོད་མི་ལང་། །མདོར་བསྡུས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །ཏིང་འཛིན་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །བཀྲི་དྲང་རྡུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །གསུམ་པོ་དག་ཏུ་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཞེས་ཆེད་དུ་གླེང་ངོ་། །དེ་ནས་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་བྱེད་པ་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་བརྗོད་པར་མཐོང་ལགས་སོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་བོ། །ཨེ་མའོ་གསང་མཆོག་བདེ་བ་ཆེ། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་དག་པའི་བདག །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་གཙོ། །རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆོས་ཀུན་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི། །རང་བཞིན་དག་པ་དྲི་མ་མེད། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཟབ་མོའི་དོན། ། བཅོམ་ལྡན་སྙིང་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཨ་ལ་ལ་ཧོ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོ་དེས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱན་ཞེས
Chinese
从（轮回）时节漂泊的众生们，将不合的苦乐之处各自执取。 虽因错谬邪念所惑而妄加思量，然自性平等，无有丝毫差别。 唉玛沃，从久远时节以来，迷惑的众生们啊！ 本来实义即是佛陀，然因迷惑之力而于轮回之轮中漂泊。 于邪念本身执取无实菩提心，错觉本身亦成无尽庄严。 五浊本身明现为安乐之境，五蕴本身即是圆满报身。 生死根本的过患本身亦安住于菩提心要之中，内外情器于父母双运中明现。 如是说，故一切法皆安住于菩提心中。《圣妙续王经·智慧怖畏电轮经》中，发菩提心之第四品。 其后，薄伽梵秘密最胜之自性，欲使一切坛城皆从身语意金刚中生出，遂与明妃无二而合。 现前合修后，又入于名为“金刚庄严”之三摩地，由此生出一切坛城，宣说了此一切坛城之经。 聚集之眷属们谛听！秘密真言加持不可思议，坛城不可思议，难以言说。 归纳而言有三种，即自性任运成就坛城，禅定明现坛城，描绘彩粉坛城。 诸佛宣说了此三种，如是特意宣说。 其后，语狮子普贤菩萨请问道：薄伽梵，我等见一切法皆可宣说为三种坛城。 如是请问。 唉玛沃，秘密最胜大乐，本来任运成就清净之主，一切坛城之生处主尊，我向金刚王顶礼。 一切法本来自性成佛，自性清净无垢染，自性任运成就甚深义。 祈请薄伽梵心要开示！阿啦啦火！其后，薄伽梵秘密最胜之主领会了所请问之义，宣说了任运成就坛城生起的金刚庄严……
English
Wandering beings from the time of (samsara), grasping separately the discordant states of happiness and suffering. Although they are all conceived due to the power of mistaken wrong thoughts, there is not a particle of equality from their very nature. Emaho, beings deluded from a long time! Although they are inherently Buddhas in reality, they wander in the wheel of samsara due to the power of delusion. In the very wrong thoughts, the unreal Bodhicitta is grasped, and the very illusion becomes an inexhaustible ornament. The five degenerations themselves are clearly the place of bliss. The five aggregates themselves are the fully realized body. The faults of the root of existence also dwell in the heart of enlightenment. Outer and inner vessels and essences are clear in the state of father and mother. As it is said, all dharmas abide in the mind of enlightenment. The fourth chapter of the Sutra of the King of Tantras, the Wheel of Lightning of the Terrifying Wisdom, is the chapter on generating the mind of enlightenment. Then, the Bhagavan, the essence of the supreme secret, desiring that all mandalas arise from the body, speech, and mind vajra, united indivisibly with the consort. Having manifestly united, he again entered the samadhi called "Vajra Ornament," from which all mandalas arise, and spoke this sutra of all mandalas. Listen, assembled retinues! The blessings of secret mantras are inconceivable. Mandalas are inconceivable, beyond words. In brief, there are three aspects: the spontaneously accomplished mandala of self-nature, the mandala of clear contemplation, and the mandala of drawn and directed colored powders. The Victorious Ones have spoken of these three. Thus, it is specially mentioned. Then, the lion of speech, the actor Samantabhadra, requested: "Bhagavan, we see that all dharmas can be expressed as three mandalas." Thus he requested. Emaho, supreme secret, great bliss, the lord of purity, spontaneously accomplished from the beginning, the source of all mandalas, the chief, I prostrate to the Vajra King. All dharmas are enlightened from the beginning, the nature is pure, without defilement, the profound meaning of spontaneous accomplishment. I request the Bhagavan to explain the essence! Alala Ho! Then, the Bhagavan, the lord of the supreme secret, understood the meaning of the request and spoke of the Vajra Ornament, which arises from the spontaneously accomplished mandala...
Tibetan
་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །ཞུགས་ནས་ཡང་རང་བཞིན་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་འདི་གསུངས་སོ། །ཨེ་མའོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བླ་ན་མེད་པ་རྟོགས་འགྱུར་བའི། །རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་། །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོ་དེས་རང་བཞིན་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་སྤྱིར་བསྡུས་པའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཆེན་པོ། །རང་བཞིན་དག་པས་དྲི་མ་མེད། །ཕུང་པོ་ལྔ་དོན་སངས་རྒྱས་ལྔ། །འབྱུང་བ་ལྔ་དོན་དབྱིངས་ཕྱུག་ཡུམ། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་མང་པོ་ཀུན། །སེམས་དཔའ་སེམས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །དེས་ན་སྲིད་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་ཡང་། །སྲིད་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་གཟུགས་རྣམས་ཀུན། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་བྱུང་བས་ན། །དབྱེར་མེད་དོན་གྱི་གཏི་མུག་པས། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རང་བཞིན་ཡིན། །སྲིད་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད། །བདེ་སྡུག་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ཀུན། །མཉམ་ཉིད་དབྱིངས་ལ་སྣང་བས་ན། །ང་རྒྱལ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་པས། །མྱོང་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་བ་ཡིན། །སྲིད་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། ཡུལ་དང་ཤེས་པ་ཕྲ་རགས་ཀྱི། །བྱེད་པའི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །མ་འདྲེས་དབྱིངས་ལ་སྣང་བས་ན། །ཤེས་རབ་རླབས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་པས། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་རང་བཞིན་ནོ། །སྲིད་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། དགེ་དང་མི་དགེ་གཉིས་ཀ་མིན། །སེམས་ ལས་བྱུང་དང་མ་བྱུང་བའི། །འདུ་བྱེད་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སྤྲོ་བསྡུ་དབྱིངས་ལས་བྱུང་བས་ན། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྲག་དོག་པས། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན། །སྲིད་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྣམ་སྨིན་རང་སེམས་རྣམ་རིག་པའི། །ཤེས་བརྒྱད་རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཀུན། །རིག་པའི་དབྱིངས་ལ་ཤར་བས་ན། །ཞེ་སྡང་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་པས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ཆེན་པོ་ལྔ་དབྱིངས་ཕྱུག་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་གསུངས་པ། སྣོད་བཅུད་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གསལ་སྟོང་མི་སྒྲིབ་གོ་འབྱེད་པའི། །སྣང་སྟོང་ནམ་མཁའི་ཁམས་རྣམས་ཀུན། །སྟོང་ཉིད་དབྱིངས་ལ་ཤར་བས་ན། །ཐམས་ཅད་གནས་པའི་ཀློང་ཡིན་པས། །བདེ་གཤེགས་དབྱིངས་ཕྱུག་རང་བཞིན་ཡིན། །སྣོད་བ
Chinese
进入于行为之等持。进入后，又宣说了这离于戏论的自性胜义之坛城。唉玛吙！诸佛之菩提心，证悟无上之，诸佛所说之智慧，彼乃坛城之精要。如是说。此后，薄伽梵秘密主复说了这自性胜义坛城的名目。其中，这是总的归纳。一切有情之大心，自性清净无垢染，五蕴之义五佛陀，五大之义法界自在母，诸多界与处，乃是勇士空行之坛城。因此，三有乃大坛城。如是说。其中，五蕴被说成五佛的自性，也是。三有的一切有情之，因与果之色等一切，从法界生故，无别义之愚痴故，乃是毗卢遮那之自性。三有的一切有情，苦乐感受之蕴等一切，于平等性界显现故，大慢之自性故，所受乃宝生。三有的一切有情之，境与识之细微粗大之，作用之蕴等一切，于无杂界显现故，智慧波浪之贪欲故，乃是无量光之自性。三有的一切有情之，非善非不善之二者，从心所生与非所生之，行蕴等一切，从舒卷界生故，解脱之嫉妒故，乃是不空成就之自性。三有的一切有情之，异熟自心各别识之，八识诸识之蕴等一切，于明觉界升起故，大嗔之智慧故，乃是金刚萨埵之自性。如是说。其中，这是五大被说成五法界自在母的自性。器情一切有情之，明空无遮开显之，显空虚空之界等一切，于空性界升起故，乃是一切安住之空间，故是善逝法界自在母之自性。器
English
Having entered into the samadhi of action. Having entered, he again spoke of this self-nature ultimate mandala, which is free from elaboration. Emaho! The bodhicitta of all Buddhas, Which realizes the unsurpassed, Whatever wisdom is spoken by the Victorious Ones, That is the essence of the mandala. Thus he spoke. Then, the Bhagavan, Lord of Secrets, again spoke of this category of the self-nature ultimate mandala. Among them, this is a general summary. The great mind of all sentient beings, By nature pure and without defilement, The five skandhas are the meaning of the five Buddhas, The five elements are the meaning of the realm-rich mother, All the many realms and sources, Are the mandala of heroes and heroines. Therefore, the three realms are a great mandala. Thus he spoke. Among them, the five skandhas are also said to be the nature of the five Buddhas. All the forms of cause and effect of all sentient beings of the three realms, Because they arise from the realm of Dharma, Because of the ignorance of the inseparable meaning, It is the nature of Vairochana. All sentient beings of the three realms, All the aggregates of feeling pleasure and pain, Because it appears in the realm of equality, Because of the nature of great pride, Experience is the source of Ratnasambhava. All sentient beings of the three realms, All the subtle and gross objects and consciousness, All the aggregates of action, Because it appears in the realm of non-mixture, Because of the desire of the waves of wisdom, It is the nature of Amitabha. All sentient beings of the three realms, Neither virtuous nor non-virtuous, Whether arising from the mind or not, All the aggregates of formation, Because it arises from the realm of expansion and contraction, Because of the jealousy of liberation, It is the nature of Amoghasiddhi. All sentient beings of the three realms, All the aggregates of the eight consciousnesses, the ripening self-mind, and the various consciousnesses, Because it arises in the realm of awareness, Because of the wisdom of great anger, It is the nature of Vajrasattva. Thus he spoke. Among them, this is said to be the nature of the five great ones and the five realm-rich mothers. All the vessels and essences of all beings, The clear and empty, unobscured, and open, All the realms of appearance and emptiness of the sky, Because it arises in the realm of emptiness, It is the space where all abide, Therefore, it is the nature of the Sugata realm-rich mother. Vessel