Tibetan
།ལང་ཀའི་བདག་པོ་མ་དག་པ་ནི་འདི་ལྟར་གཞན་དང་མཐུན་པ་དང་། མི་མཐུན་པ་དང་། ཐམས་ཅད་དང་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པ་དང་། གཞན་གྱི་དཔེ་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་དང་། མ་གྲགས་པ་དང་། མ་ངེས་པ་དག་གོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ལྔ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཚད་མ་གཞན་དང་མཐུན་པར་དམིགས་པ་དང་། འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་ལ་རྟག་པ་དང་། བདག་ལ་སོགས་པ་གཞན་དུ་དམིགས་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིར་ལྟ་བས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་མཐུན་པར་དམིགས་པ་འདི་ནི་མཐུན་པའོ། །ཚད་མ་གཞན་དང་མི་མཐུན་པ་དང་། ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་གཞན་དང་མི་མཐུན་པ་འདི་ནི་གཞན་དང་མི་མཐུན་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱི་བྱ་བ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དང་མཐུན་པའོ། །མི་མཐུན་པ་གང་གཅིག་གི་མི་མཐུན་པས་ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མི་མཐུན་པའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་མཐུན་པ་དཔེ་དང་སྦྱར་བ་ལ་མཐུན་པ་ཡོད་པས་དེ་ནི་མ་ངེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་གྲགས་པའོ། །མི་མཐུན་པ་དཔེ་དང་སྦྱར་བ་ལ་མཐུན་པ་ཡོད་པས་དེ་ནི་མ་ངེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་མ་གྲགས་པའོ། །གང་མ་གྲགས་པས་གང་གིས་བརྟགས་པ་མ་དག་པའོ། །གང་རང་བཞིན་གྱིས་མ་དག་པ་ནི་མ་ངེས་པའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དག་ནི་བསྒྲུབ་པའོ། །ལང་ཀའི་ བདག་པོ་ཆོས་ཉིད་གང་ཞེ་ན། གང་དུ་མ་བཅོས་པ་ཉིད་དོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་གང་དུ་བསྡུས་པ་དང་། རྣམ་པར་སྤྲོས་པས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྡུས་ཏེ། གཅིག་ལ་ཁྱད་པར་གྱིས་ཕྱེ་སྟེ་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དམིགས་པ་ནི་འཛིན་པའོ། །རྣམ་པ་ནི་དབྱེ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །གང་སྤངས་པས་གང་ཐོབ་པ་ནི་འབྲས་བུའོ། །གང་ཆུབ་ཅིང་གང་ལ་བརྗོད་པ་ནི་བསྙད་པའོ། །གང་གི་ཕྱོགས་དང་མི་མཐུན་པ་ནི་བར་དུ་གཅོད་པའོ། །གང་གི་ཕྱོགས་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་ནི་མཐུན་པའོ། །གང་དང་མི་མཐུན་པའི་དབང་དུ་ཇེན་པ་ནི་ཉེས་དམིགས་སོ། །གང་དུ་མཐུན་པར་ཇེན་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དག་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ། ཡན་ལག་དྲུག་པོ་དེ་དག་ནི་འབྱེད་པའི་ལྡེ་མིག་སྟེ། །གང་སྤྱོད་པས་འདྲེན་པའི་སྒོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེས་འབྱེད་ཅིང་གང་དེ་ཉིད་དུ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་ཏོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ལ་མདོ་བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དགོངས་པ་གཞན་གྱི་མདོ་དང་། ལྡེམ་པོ་དག་གི་མདོ་དང་། མཐུན་འཇུག་སྦྱོར་བའི་མདོ་དང་། དོན་དམ་ངེས་པའི་མདོའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ལ་
Chinese
楞伽的主人，不清净是这样，与他者相符和，不相符和，与一切相符和不相符和，将他者的譬喻就近结合，不为人知和，不确定这些。楞伽的主人，对于那完全清净的五种自性，如果不是以量，以与他者相符的方式去观察，以及对于有为法的自性无常等等，如其所是地执著为常和，将我等等执著为他者，以四颠倒见而视之，与无为法的自性相符地去观察，这即是相符。量与他者不相符，以及境的自性与他者不相符，这即是不相符。一切都是心的作用啊，这即是与一切相符。以某个不相符者的不相符，而互相不相符，这即是不相符。楞伽的主人，此外，在将相符者与譬喻结合时，因为存在相符之处，所以那是不确定的，这即是不为人知。将不相符者与譬喻结合时，因为存在相符之处，所以那是不确定的，这也就是不为人知。因为不为人知，所以以之推断者是不清净的。以自性不清净者，即是不确定者。楞伽的主人，那些是所要成立的。 楞伽的主人，什么是法性呢？即是不造作的自性。楞伽的主人，以何者而摄集，以及以何者而开展呢？即是以开展而摄集一切，以一个差别而区分，从而达到究竟。楞伽的主人，所缘即是执著。相即是分别。菩提即是自性。舍弃何者而获得何者，即是果。证悟何者以及对何者宣说，即是施设。与何者的宗派不相符，即是遮断。对于何者的宗派努力勤奋，即是相符。将与何者不相符者归于其势力之下，即是过失。将与何者相符者归于其势力之下，即是功德。楞伽的主人，那些是自性的支分，那六个支分是开显的钥匙。以何者行持而引导的门是什么呢？即是以之开显，并且对于那其中的意义确定地解释。楞伽的主人，那其中的四种经是什么呢？即是，不了义经，隐义经，随顺趣入结合的经，以及真实义决定的经。楞伽的主人，那其中
English
Lord of Lanka, impurity is like this: agreeing with others, disagreeing, agreeing and disagreeing with everything, closely associating with others' examples, being unknown, and being uncertain. Lord of Lanka, regarding those five characteristics of complete purity, if not by valid cognition, observing in a way that agrees with others, and regarding the characteristics of conditioned phenomena such as impermanence as permanent, and clinging to self and so on as other, viewing with the four inverted views, observing in a way that agrees with the characteristics of the unconditioned, this is agreement. Valid cognition disagreeing with others, and the characteristic of the object disagreeing with others, this is disagreement. "Everything is the activity of the mind," this is agreeing with everything. Disagreement with one disagreement, so that they disagree with each other, this is disagreement. Lord of Lanka, furthermore, when associating agreement with examples, because there is agreement, it is uncertain, this is being unknown. When associating disagreement with examples, because there is agreement, it is uncertain, this is also being unknown. Because it is unknown, what is inferred by it is impure. What is impure by nature is uncertain. Lord of Lanka, those are what are to be established. Lord of Lanka, what is the nature of dharma? It is the unconditioned nature itself. Lord of Lanka, by what is it gathered, and by what is it expanded? It is by expanding that everything is gathered, distinguishing by one difference, thereby reaching the ultimate. Lord of Lanka, the object of focus is clinging. Aspect is distinction. Enlightenment is nature. What is abandoned and what is attained is the result. What is awakened and what is spoken of is designation. What is incompatible with whose side is interruption. What is diligently applied to whose side is agreement. Placing what is incompatible with whom under their power is fault. Placing what is compatible with whom under their power is virtue. Lord of Lanka, those are the limbs of characteristics, those six limbs are the key to opening. What is the gate that leads by practice? It is opened by it, and the meaning therein is definitely explained. Lord of Lanka, what are the four sutras therein? They are: the sutra of indirect meaning, the sutra of hidden meaning, the sutra of conforming entry and union, and the sutra of definitive meaning. Lord of Lanka, therein
Tibetan
དགོངས་པ་གཞན་པའི་མདོ་འདི་ལྟ་སྟེ། རང་བཞིན་དང་། དུས་དང་། དོན་དང་། ཡུལ་ལ་དགོངས་པའི་ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ལ་རང་བཞིན་ནི་འདི་ལྟར། ཇི་ག་ཁྱད་པར་དུ་སྣང་བ་ལ་གང་དེ་ལྟར་རྟོག་པ་ཞེན་པ་དག་བསལ་བའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ལ་དགོངས་ཏེ། དེ་གང་ཡིན་པ་ནི་འདི་ཉིད་དོ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་ཞལ་གྱིས་རྩལ་བའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དུས་ནི་འདི་ལྟར་སྒྱིད་ལུག་པ་གང་དག་མངོན་པར་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་གང་གི་རྒྱུ་འབྲས་མི་སླུ་བ་ལ་དགོངས་ཏེ། གྱིན་ད་ཙམ་འདིས། མྱུར་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་པའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དོན་འདི་ལྟར། གང་གིས་གང་ལ་རློམ་སེམས་པ། །དེ་ཡི་མུན་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། །གང་གིས་མཐོང་ལམ་མ་ཐོབ་པར། །དེ་ཉིད་མི་མཐོང་ལ་དགོངས་ཏེ། །འདི་དག་ནི་དཔག་ ཏུ་མེད་པའི་དམ་པས་མ་བསྙད་པར་ཤེས་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་སྒོའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་ཡུལ་ལ་དགོངས་པ་ནི་འདི་ལྟར་གང་ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་དག་བློ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་གང་གི་ཕྱོགས་ཀུན་བཀོད་དེ་ཡོངས་སུ་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅིང་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་མི་ཆོག་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། སྔོན་དུ་གོམས་པའི་ཕྱོགས་ལ་སྨོད་པའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ལ་ལྡེམ་པོ་དག་གི་མདོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱོར་བ་དང་། དབྱེ་བ་དང་། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང་། སླུ་བའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་གང་འདི་ལྟར་གང་སྐྲག་ཅིང་དངངས་པ་དང་། ཚི་ཆད་པར་རྩོལ་བ་དང་། གང་མངོན་པར་ཞེན་པ་དག་ཅི་ལ་ཡང་མི་འཇུག་པ་དེ་དག་གང་གི་དོན་ལ་ངེས་པར་གཞུག་པའི་ཕྱིར་གང་དང་གང་གི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་དང་། ཀུན་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་གང་གི་འདུ་ཤེས་གཞུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དབྱེ་བ་ནི་འདི་ལྟར་གང་དང་གང་ལ་མོས་པ་དེ་ལྟར་ཀུན་བརྟགས་པ་དངོས་པོ་མེད་པར་བཤད་པ་དང་། གཞན་གྱི་དབང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་བཤད་པ་དང་། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མི་འགྱུར་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བཤད་པ་གསུམ་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུམ་བསྟན་པའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ནི་འདི་ལྟར་གང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གྲགས་པ་དག །རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་པ་དག་བསྟན་པས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར་གཉེན་པོར་གྱུར་པས་འདུལ་བར་དགོངས་ཏེ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དག་སྟོན་པའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་སླུ་བ་ནི་འདི་ལྟར་གང་འདུ་ཤེས་ལོག་པ་དག་སྦས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ངེས་པར་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་དོན་མི་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་ཏེ། རྒྱུ་གཞན་དུ
Chinese
对于其他意趣的经典是这样，对于自性、时、义、处所怀有想法的楞伽主，其中自性是这样：对于如何显现差别的，为了遣除对此那样分别执着，而怀有自性之想，凡是那样的，就是这个，这样明确地肯定。楞伽主，时间是这样：为了使那些懈怠者生起欢喜，而怀有对于什么因果不欺骗的想法，仅仅以此，就会迅速地转变。楞伽主，意义是这样：谁对什么生起傲慢，为了消除那样的黑暗，谁没有获得见道，就认为没有见到那个，怀有这样的想法。这些不是不可思议的圣者所说的，是无法了解的。楞伽主，对于处所怀有想法是这样：对于那些认为仅仅一个方面就足够的人，为了生起智慧，将所有方面都陈述出来，完全地赞颂，认为一个方面不足够，怀有这样的想法。这是对于先前习惯的方面进行呵责。楞伽主，对于那些善巧方便的经典是这样：结合、分别、胜伏、欺骗。楞伽主，其中结合是这样：对于那些恐惧和害怕，努力想要放弃，以及那些显现执着的人，对于什么也不接受的那些人，为了让他们必定进入什么意义，对于什么和什么的果报存在，以及一切都是无自性的想法，为了让他们进入一切存在和空性的概念。楞伽主，分别就是这样：对于什么和什么有兴趣，就像那样陈述一切都是假立的，没有实物，以及陈述其他的依靠缘起，以及陈述圆满成就的不变和不颠倒的三种想法，是为了显示这三种。楞伽主，胜伏是这样：为了通过展示圆满的声誉和圆满的享受来胜伏，怀有通过对治来调伏的想法，是为了展示广大的方面。楞伽主，欺骗是这样：为了通过隐藏错误的概念，必定转变，怀有意义不变的想法，原因在于其他。
English
Regarding the sutras with other intentions, it is like this: For the Lord of Lanka who has thoughts about nature, time, meaning, and place, the nature is like this: For those who perceive differences, in order to dispel the clinging to such discriminations, one contemplates nature, affirming definitively that 'it is just this.' Lord of Lanka, time is like this: In order to generate joy in those who are lazy, one contemplates the infallibility of cause and effect, showing that 'with just this, it will quickly change.' Lord of Lanka, meaning is like this: 'Whoever is arrogant towards what, in order to dispel that darkness, whoever has not attained the path of seeing, thinks that they have not seen that,' one contemplates this. 'These cannot be understood unless spoken by the inconceivable holy ones.' Lord of Lanka, contemplating place is like this: For those who think that just one aspect is sufficient, in order to generate wisdom, one arranges all aspects and praises them completely, thinking that one aspect is not sufficient. This is criticizing the previously accustomed aspect. Lord of Lanka, the sutras of skillful means are like this: combination, separation, subjugation, and deception. Lord of Lanka, combination is like this: For those who are afraid and frightened, striving to give up, and those who are manifestly attached, those who do not engage in anything, in order to make them definitely enter into what meaning, one contemplates the existence of the fruits of what and what, and that all are without inherent nature, in order to instill the concepts that 'everything exists' and 'emptiness.' Lord of Lanka, separation is like this: According to what and what one is interested in, one explains that everything is imputed, without substance, and explains the dependent arising of others, and explains the perfectly accomplished, unchanging, and non-inverted three thoughts, in order to show these three. Lord of Lanka, subjugation is like this: In order to subjugate by showing the perfect fame and perfect enjoyment, one contemplates taming through the opponent, in order to show the vast aspects. Lord of Lanka, deception is like this: In order to definitely transform by concealing wrong concepts, one contemplates the unchanging meaning, because of other causes.