Tibetan
སྨྲས་སོ། །བསྐུལ་བའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་ཁྱོད། །ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་བརྩེ་བའི་ཕྱིར། །གང་ལ་བསྐུལ་བར་ཁྱོད་བརྩོན་ན། །བགྲོ་བ་གླེང་བསླང་ལེགས་སོ་ལེགས། །འདི་ལྟར་འདི་སྐད་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །ངེས་པའི་དོན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། །ཐོས་པ་སྣང་བའི་དུས་གཅིག་ན། །ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལས། །རབ་བྱུང་རང་སྣང་ཉིད་དུ་ཐོས། །གསང་བའི་ཚིག་ནི་འདི་སྐད་དུ། །ཐོས་པར་གྱུར་པའི་དུས་གཅིག་ན། །མཐུན་འཇུག་ཐབས་ཀྱི་ཆ་མཐུན་དུ། །བསྟན་ནས་དྲང་བའི་ཐབས་སུ་ཐོས། །ལུང་གི་གཏན་ཚིགས་འདི་སྐད་དུ། །བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། །ལྡེམ་དགོངས་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས། །བསྟན་ནས་བཀྲི་བའི་ཐབས་སུ་ཐོས། །འདོད་རྐྱེན་ཚིག་ནི་འདི་སྐད་དུ། །རྟོགས་པར་གྱུར་པའི་དུས་གཅིག་ན། །འདོད་ཆེན་པ་ལ་འདོད་པ་ནི། །ཐབས་ཀྱིས་དྲང་བ་ཉིད་དུ་ཐོས། །གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ཆེ། །ཚིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས། །བརྗོད་པས་རྟོགས་པར་མི་ནུས་ཏེ། །བདག་གིས་བགྲོ་བར་རབ་ཏུ་དཀའ། །དཔེའམ་ཚད་མའམ་གཏན་ཚིགས་སམ། །རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །རྟོགས་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དམུས་ལོང་མཁའ་ལ་མཐོས་འཇལ་འདྲ། །འོན་ཀྱང་བཀའ་ཡི་གཉེར་གཏད་ཅིང་། །ལོག་ཞེན་ཐབས་ཀྱིས་དྲང་བ་དང་། །བསྐུལ་བ་ཁྱོད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཀྱང་། །སྔོན་གྱི་གོ་ཆ་གྱོན་པའི་མཐུས། །མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ཚིག་ཙམ་གྱིས། །མཚོན་ནས་རྣམ་གྲོལ་ས་དག་ལ། །བརྒྱུད་དེ་དྲང་བའི་ཐབས་ཉིད་དུ། །ཅི་རིགས་ཙམ་དུ་བགྲོ་བར་བྱ། །རང་བཞིན་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ། །མཐོང་དང་མ་མཐོང་རྣམ་གཉིས་ལ། །དམན་པའི་སྐབས་ན་དེ་མཐོང་མིན། །མཐོང་བ་དམ་པའི་སྐབས་ ནའོ། །མཐོང་བ་མངོན་ཐོས་རྣམ་གཉིས་ལ། །མཐར་ཕྱིན་དམ་པ་མངོན་སུམ་པ། །བློ་གྲོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་ཡོན་ཅན། །ཐོས་པས་མཐོང་བར་འགྱུར་ཕྱིར་རོ། །སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་རྒྱལ་བ་ཡང་། །ཆོས་སྐུ་སྙིང་པོར་གྱུར་པས་ན། །དེ་ཡི་འགྲོ་བ་མི་སྨིན་ཕྱིར། །གཟུགས་སྐུ་བསྟན་ནས་ཚིག་ལམ་བརྗོད། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི། །དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དུས་རྣམས་སུ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་གང་། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་བགྲོས་པ་ཉོན། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། །དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་ན་མཛོད་དུ་འཇུག་པར་བྱའོ། །རང་བཞིན་མ་བཅོས་པར་བྱའོ། །ལྗོན་ཤིང་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དམ་པར་འཇུག་པར་བྱའོ། །སྒྲོན་མ་བསྲེལ་བར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །ཡུལ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །མེ་ལོང་བརྟག་པར་བྱའོ། །མ
Chinese
说了。 策励的伟大盔甲你， 为了对一切都极度慈爱， 你勤奋于策励谁呢？ 辩论谈论发起，好啊好啊。 像这样这样说，我自身， 确定的意义，那唯一真实， 听闻显现的一个时候， 一切如虚空一般， 听闻是自然显现的自性。 秘密的词句是这样说的， 听闻变成的时候， 顺应进入，方法的部分相应， 开示后，听闻是引导的方法。 圣教的根据是这样说的， 我听闻的一个时候， 以隐晦密意结合的方式， 开示后，听闻是引导的方法。 希求缘起的词句是这样说的， 变成证悟的时候， 对于大欲者，希求是， 听闻是以方法引导的自性。 秘密真言金刚大虚空， 不是词句的行境， 因为说了也不能证悟， 我辩论也极度困难。 例如譬喻或量，或根据， 或随后的比量智慧， 不能够证悟， 犹如盲人测量虚空。 然而交付教敕的重任， 以邪执用方法引导， 还有策励你的誓言， 以先前穿戴盔甲的力量， 对于未证悟者，仅以词句， 象征后，在解脱地， 通过传递引导的方法， 尽己所能地辩论吧。 自性本来成佛， 对于见与不见两种， 低劣的时候，那是不见的， 见是殊胜的时候啊。 见有现见和听闻两种， 究竟殊胜是现见的， 具有智慧瑜伽行功德者， 因为听闻会变成见。 密集显现的胜者也， 因为变成法身心要， 因为他的有情不能成熟， 所以显示色身而宣说词句之道。 过去和未来现在的， 无可估量的时代里， 胜者们的意趣是什么？ 如何分别辩论，听着。 楞伽的主人是这样说的， 如果想要进入殊胜者们的意趣， 应当进入宝藏。 应当不改变自性。 应当培育树木。 应当进入殊胜。 应当点燃明灯。 应当特别地行走。 应当进入境。 应当观察镜子。
English
Spoke. You, the great armor of encouragement, For the sake of loving all extremely, Who are you diligent in encouraging? Debate, discussion, initiation, good, good. Thus, in this way, I myself, The definitive meaning, that very truth, At one time of hearing and appearance, From all like the sky, It was heard as the self-nature of spontaneous arising. The secret words are spoken thus, At one time of becoming heard, In harmony with the part of the means of accordance, Having taught, it was heard as a means of guidance. The logical reason of the scripture is spoken thus, At one time of my hearing, By the very manner of combining hidden intentions, Having taught, it was heard as a means of leading. The words of desire and condition are spoken thus, At one time of becoming realized, For the one with great desire, desire is, It was heard as the very nature of being guided by means. Secret mantra, vajra, great sky, Since it is not the domain of words, It cannot be realized by speaking, I find it very difficult to debate. For example, an analogy or a measure, or a reason, Or the wisdom of subsequent inference, It is not possible to realize, Like a blind person measuring the sky. However, entrusting the responsibility of the teachings, Guiding with wrong attachments by means, And also your vow of encouragement, By the power of wearing the armor of the past, For those who have not realized, with mere words, Having symbolized, in the lands of liberation, Through transmission, as a means of guiding, I will debate as much as possible. Self-nature, primordially enlightened, For the two aspects of seeing and not seeing, In the inferior case, it is not seen, Seeing is in the superior case. For the two aspects of seeing, manifest and heard, The ultimate superior is the manifest, Those with intelligence, yoga, and virtuous conduct, Because hearing will become seeing. The victorious one of dense manifestation also, Because it has become the essence of the Dharmakaya, Because his beings cannot mature, Therefore, showing the Form Kaya, he speaks the path of words. In the past, future, and present, In immeasurable times, What is the intention of the victorious ones? Listen to how they are debated separately. The lord of Lanka speaks thus, If you wish to enter the intention of the noble ones, you should enter the treasury. You should not alter the self-nature. You should cultivate trees. You should enter the noble. You should light lamps. You should walk especially. You should enter the realm. You should examine the mirror.
Tibetan
ཐུན་པར་འཇུག་པར་བྱའོ། །ནད་གསོ་བར་བྱའོ། །སྨྲས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བགྱི། སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བཅུ་པོ་དེ་དག་ལས་དང་པོ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་མཛོད་དུ་འཇུག་པར་བྱ་ན་སྒོ་གསུམ་ནས་ཞུགས་པས་གང་མེད་ལ་མི་ཟད་པའི་མཛོད་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་དོ། །སྨྲས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་སྒོ་གསུམ་གང་ལགས། སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་སྒོ་གསུམ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྤྱོད་པས་འདྲེན་པའི་སྒོ་དང་། ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་སྒོ་དང་། ངེས་པའི་གསང་སྒོ་དང་གསུམ་མོ། །སྨྲས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་སྒོ་དེ་དག་གང་གིས་འབྱེད་པ་ལགས། སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་སྒོ་དེ་དག་ནི་ལྡེ་མིག་གསུམ་གྱིས་འབྱེད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འབྱེད་པ་དང་། འགྲོལ་བ་དང་། འབྱིན་པའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡན་ལག་དྲུག་དང་། མདོ་བཞི་དང་། རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྡེ་མིག་གིས། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་དགོངས་པའི་མཛོད། །ངེས་པར་འབྱེད་ཅེས་རྒྱལ་བས་བཤད། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་འདྲེན་སྒོ་ལྡེ་མིག་གསུམ་གྱིས་ འབྱེད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡན་ལག་དྲུག་དང་། མདོ་བཞི་དང་། རྩ་བ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་དྲུག་གང་ཞེ་ན། རྒྱུའི་ཡན་ལག་དང་། སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དང་། འབྲས་བུའི་ཡན་ལག་དང་། དངོས་གཞིའི་ཡན་ལག་དང་། བཟུང་བའི་ཡན་ལག་དང་། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ། །དེ་ལ་རྒྱུའི་ཡན་ལག་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་དང་། སྨིན་པའི་ཡན་ལག་གོ །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ལ་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་གང་ཞེ་ན། གང་ཡོངས་སུ་ཚོགས་ན་བརྗོད་པ་འབྱུང་བ་ཉིད་ལ་བྱ་སྟེ། ཚད་མ་དང་། བློ་གྲོས་དང་། འཛིན་པ་དང་། མཆོད་རྟེན་དང་། འདུས་པ་དང་། ངེས་པའོ། །སྨིན་པའི་ཡན་ལག་ནི་གང་དམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་སྟེ། གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་གོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་ནི་ཡུལ་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ། གང་བློའི་ཡུལ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ལ་བློའི་ཡུལ་སྦྱོར་བ་ནི་གང་བློ་གྲོས་འབྱུང་བའི་རྩ་བ་གླེང་སློང་བ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། བློ་གྲོས་རྙེད་པའི་རྩ་བ་སའི་ཁྱད་པར་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། བློ་གྲོས་ངེས་པའི་རྩ་བ་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། བློ་གྲོས་གཞག་པའི་རྩ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་ལ་
Chinese
应予加入分位。应予治疗疾病。说：秘密主，这十种法的类别，应如何完全知晓？说：楞伽主，这十种法的类别中，首先若要进入圣者们的宝藏，从三门进入，即能进入无所缺且无尽的宝藏。说：秘密主，何为三门？说：楞伽主，三门如下：以行引导之门，方便结合之门，以及决定的秘密之门。说：秘密主，这些门由何开启？说：楞伽主，应知这些门由三把钥匙开启，何为三？如下：开启，解脱，以及给予。楞伽主，这又如下：以六支、四句和三根本的钥匙。 开启诸佛之意藏。 如是开启，佛所说。 楞伽主，其中以行引导之门，由三把钥匙 开启，如下：六支、四句和三根本。其中六支为何？因之支，结合之支，果之支，正行之支，执持之支，以及体性之支。其中因之支为何？如下：生起之支和成熟之支。楞伽主，其中生起之支为何？凡是完全聚集而生起言说者，即是，量、智慧、执持、佛塔、集合以及决定。成熟之支，即是令圣者成熟之因，何者？如下：菩提之支和道之支。楞伽主，结合之支，即是与境结合，即是与智之境结合，以及与悲之境结合。楞伽主，其中与智之境结合，即是与生起智慧之根本，引发言说结合，与获得智慧之根本，与地的差别结合，与决定智慧之根本，与解脱结合，以及与安住智慧之根本，与真如结合。楞伽主，与悲之境
English
Should be entered into the division. Should be healed of diseases. Said: Lord of Secrets, how should these ten categories of Dharma be fully known? Said: Lord of Lanka, among these ten categories of Dharma, first, if one wants to enter the treasury of the noble ones, entering through the three doors, one enters the inexhaustible treasury without anything lacking. Said: Lord of Secrets, what are the three doors? Said: Lord of Lanka, the three doors are as follows: the door of guiding by conduct, the door of combining by means, and the secret door of certainty. Said: Lord of Secrets, by what are these doors opened? Said: Lord of Lanka, it should be known that these doors are opened by three keys, what are the three? As follows: opening, liberating, and giving. Lord of Lanka, this is also as follows: with the keys of six branches, four phrases, and three roots, The treasury of the intention of all Buddhas, Is certainly opened, as the Victorious Ones have said. Lord of Lanka, among them, the door of guiding by conduct is opened by three keys, as follows: six branches, four phrases, and three roots. What are the six branches? The branch of cause, the branch of combination, the branch of result, the branch of the main practice, the branch of holding, and the branch of characteristics. What is the branch of cause? As follows: the branch of arising and the branch of maturing. Lord of Lanka, what is the branch of arising? Whatever is fully assembled, the arising of speech itself is, namely, valid cognition, wisdom, holding, stupa, assembly, and certainty. The branch of maturing is the cause of maturing the noble ones, what is it? As follows: the branch of enlightenment and the branch of the path. Lord of Lanka, the branch of combination is the combination with the object, namely, the combination with the object of wisdom, and the combination with the object of compassion. Lord of Lanka, among them, the combination with the object of wisdom is the combination with the root of arising wisdom, initiating speech, the combination with the difference of the ground, the root of obtaining wisdom, the combination with liberation, the root of determining wisdom, and the combination with suchness, the root of establishing wisdom. Lord of Lanka, with the object of compassion