Tibetan
ས་སྨོས་པས་སོ། །ལ་ལ་ནི་གཟུགས་བསྟན་པས་སོ། །ལ་ལ་ནི་སྨྲས་པས་སོ། །ལ་ལ་ནི་སྤྱོས་པས་སོ། །ལ་ལ་ནི་རྒྱན་གྱིས་སོ། །ལ་ལ་ནི་སྒྲས་སོ། །ལ་ལ་ནི་དྲིས་སོ། །ལ་ལ་ནི་རོས་སོ། །ལ་ལ་ནི་རེག་གིས་སོ། །ལ་ལ་ནི་ཆོས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་དོ། །ལ་ལ་ནི་གཟུགས་ཡིད་དུ་མི་འོང་བས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལ་ལ་ནི་སྒྲ་དང་། དྲི་དང་། རོ་དང་། རེག་ཡིད་དུ་མི་འོང་བས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་དོ། །གང་ལ་ལ་ནི་ཐུབ་པས་སོ། །ལ་ལ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྨྲ་བས་སོ། །ལ་ལ་ནི་སྐད་ཅིག་སྨྲ་བས་སོ། །ལ་ལ་དག་ནི་ཅི་ཡང་མི་བརྗོད་པས་སོ། །ལ་ལ་དག་ནི་དམ་པ་མཐོང་བས་སོ། །ལ་ལ་ནི་དམ་པའི་སྒྲས་སོ། །ལ་ལ་ནི་བཤེས་གཉེན་དམ་པའི་སྒྲས་སོ། །ལ་ལ་ནི་མི་རྟོག་པས་སོ། །ལ་ལ་ནི་རྟོག་པས་སོ། །ལ་ ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བས་སོ། །ལ་ལ་ནི་བདེ་བས་སོ། །ལ་ལ་ནི་བདག་མེད་པས་སོ། །ལ་ལ་ནི་བདག་ཡོད་པས་སོ། །ལ་ལ་ནི་མངོན་སྤྱོད་ཀྱིས་སོ། །ལ་ལ་ནི་ཞི་བས་སོ། །ལ་ལ་ནི་རྒྱས་པས་སོ། །ལ་ལ་ནི་དབང་གིས་སོ། །ལ་ལ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པས་སོ། །ལ་ལ་ནི་དུག་གསུམ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་སྒྲས་སྨིན་པར་མཛད་དོ། །ལ་ལ་ནི་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་སྒྲས་སོ། །ལ་ལ་ནི་བདེ་བ་མི་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་སྒྲས་སོ། །ལ་ལ་ནི་སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་སྤངས་ཏེ། དཀའ་ཐུབ་དྲག་པོས་སོ། །ལ་ལ་ནི་སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་བླངས་ཏེ་འཇོལ་ཉོག་ཏུ་སྤྱོད་པས་སོ། །ལ་ལ་ནི་བཀག་པའི་ཐབས་ཀྱིས་སོ། །ལ་ལ་ནི་གང་ལ་ཡང་མ་རེག་པའི་ཐབས་ཀྱིས་སོ། །ལ་ལ་ནི་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་སོ། །ལ་ལ་ནི་སྦྱིན་པས་སོ། །ལ་ལ་ནི་སྙན་པས་སོ། །ལ་ལ་ནི་མཐུན་པས་སོ། །ལ་ལ་ནི་སྤྱོད་པས་སོ། །ལ་ལ་ནི་ནང་ཡོངས་སུ་གཏོང་བས་སོ། །ལ་ལ་ནི་ཕྱི་ཡོངས་སུ་གཏོང་བས་སོ། །ལ་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་གཏོང་བས་སོ། །ལ་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་ཆགས་པས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་དོ། །ལ་ལ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བས་སོ། །ལ་ལ་ནི་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་གིས་སོ། །ལ་ལ་ནི་འདོད་པ་བཀག་པས་སོ། །ལ་ལ་ནི་འདོད་པ་སྤྱོད་པས་སོ། །གང་དེ་ལྟར་མོས་པ་ཐ་དད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། གཟུགས་དང་། སྒྲ་དང་། ལྟ་བ་དང་། ཐབས་དང་། འདོད་པ་དང་། དོན་ཐ་དད་པར་བསྟན་པས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་དོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དག་ནི་ཐབས་ཀྱིས་མཛད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས་ཐབས་ཀྱི་མཛད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བ
Chinese
以宣说土地故。有些以显示色相故。有些以言说故。有些以辱骂故。有些以装饰故。有些以声音故。有些以提问故。有些以味道故。有些以触觉故。有些以法使之完全成熟。有些以不悦意的色相故。同样地，有些以声音和，气味和，味道和，触觉不悦意使之完全成熟。有些以能忍故。有些以不间断地说故。有些以瞬间说故。有些则什么也不说故。有些则以见到圣者故。有些以圣者的声音故。有些以善知识的声音故。有些以不分别故。有些以分别故。有些以痛苦故。有些以快乐故。有些以无我故。有些以有我故。有些以现行故。有些以寂静故。有些以广大故。有些以自在故。有些以究竟故。有些以三毒痛苦感受将要产生的声音使之成熟。有些以快乐感受将要产生的声音故。有些以快乐不感受将要产生的声音故。有些以舍弃有之享受，以剧烈的苦行故。有些以取有之享受，以放荡地享用故。有些以遮止之方便故。有些以对任何也不接触之方便故。有些以事业圆满之方便故。有些以布施故。有些以爱语故。有些以利行故。有些以同事故。有些以内完全施舍故。有些以外完全施舍故。有些以全部施舍故。有些以全部执着使之完全成熟。有些以散乱故。有些以内如实安住故。有些以欲望遮止故。有些以欲望享用故。凡是那样，以不同的意乐而行持，以及色相和，声音和，见解和，方便和，欲望和，意义不同地显示使之完全成熟。楞伽之主那些应当了知是以方便而作的。诸佛一切意念集合的大经中，方便之行止完全圆满之品，即第四十一品。之后又是秘密
English
By speaking of the land. Some by showing form. Some by speaking. Some by scolding. Some by adornment. Some by sound. Some by questioning. Some by taste. Some by touch. Some are fully matured by the Dharma. Some are due to unpleasant forms. Similarly, some are fully matured by unpleasant sounds, smells, tastes, and touches. Some are due to endurance. Some are due to speaking without interruption. Some are due to speaking for a moment. Some are due to not saying anything at all. Some are due to seeing the noble ones. Some are due to the sound of the noble ones. Some are due to the sound of the virtuous friend. Some are due to non-discrimination. Some are due to discrimination. Some are due to suffering. Some are due to happiness. Some are due to selflessness. Some are due to self-existence. Some are due to manifestation. Some are due to peace. Some are due to expansion. Some are due to power. Some are due to completion. Some are matured by the sound of the three poisons, which will cause suffering. Some are due to the sound of experiencing happiness. Some are due to the sound of not experiencing happiness. Some are due to abandoning the enjoyment of existence, by intense asceticism. Some are due to taking the enjoyment of existence and indulging in dissipation. Some are due to the method of restraint. Some are due to the method of not touching anything. Some are due to the method of accomplishing the task. Some are due to generosity. Some are due to kind words. Some are due to beneficial actions. Some are due to cooperation. Some are due to giving away completely internally. Some are due to giving away completely externally. Some are due to giving away everything. Some are fully matured by attachment to everything. Some are due to distraction. Some are due to truly abiding within. Some are due to restraining desire. Some are due to indulging in desire. Whatever it may be, they are fully matured by showing different intentions in practice, as well as different forms, sounds, views, methods, desires, and meanings. Those lords of Lanka should be understood as acting through skillful means. In the great sutra that gathers the intentions of all Buddhas, the chapter on the complete perfection of the actions of skillful means is the forty-first. Then again, the secret
Tibetan
་པའི་བདག་པོ་དེས་ལང་ཀའི་བདག་པོ་ལ་སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་གང་གི་ཆེད་དུ་སྐུའི་མཛད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྤྲུལ་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་བཀོད་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་དེས་ཐམས་ཅད་སྨིན་པར་མཛད་པ་དེ་ཁོ་ནའོ། ། དེ་ལྟར་ན་གང་གི་ཆེད་དུ་མཛད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པའི་སྒོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་སྒོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་སྤྱོད་ཀྱི་སྒོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་མཐའ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་འདྲ་བའི་སྤྲིན་ཕུང་ལ་ནི་འདི་འམ། གཅིག་ཅེས་གང་ལ་ཡང་གཟུང་དུ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལང་ཀའི་བདག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་མོས་པ་ཐ་དད་པས། །མཐའ་ཡས་སྐྱེ་བོ་མགུ་དཀའ་བ། །རྒྱལ་བས་ཀྱང་ནི་མི་མགུ་བས། །གང་ལ་འང་མོས་པ་མཐའ་ཡས་གསུངས། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་གང་དམ་པ་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པར་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་འདུ་ཤེས་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པ་དང་། སྒྲ་དང་། གཟུགས་དང་། སྤྱོད་མ་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པ་རྣམས་མི་མཁྱེན་པ་དང་། མ་གསན་པ་དང་། མ་གཟིགས་པ་དང་། མི་འགྲེལ་བ་ནི་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཉིད་དུ་མ་འདྲེས་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་གང་གི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ན་མི་གཡོ་བ་ན་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དང་། སེམས་ཅན་གང་ཏིལ་འབྲུ་ན་གནས་པ་དེ་ལ་རིང་བ་དང་། ཉེ་བ་དང་། གཅིག་དང་། སོ་སོ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དབྱིངས་གཅིག་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད་པར་གནས་སོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དག་ནི་གང་གི་ཆེད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་མཛད་པ་ཆེད་དུ་མཛད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས་སྐུའི་མཛད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ལས་གང་གི་ཆེད་དུ་མཛད་པ་ན་ཡང་བྱུང་བའི་གཏམ་རྒྱུད་བརྗོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་བགྲོས་པ་སྟེ་བྱུང་ཚུལ་བསྟན་པ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་ལང་ཀའི་མངའ་བདག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་སྔོན་དུ་བྱུང་བའི་ཚིག་བཅུ་གཉིས་པའི་བཅུ་པའི་ལུང་ཆེན་ ངེས་པར་བསྟན་པ་ན་ཡང་བྱུང་ཞེས་བྱུང་བའི་དྲི་བ་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ། ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་བ་དམ་པོ་བྱུང་བའི་ཚུལ་སྟོན་པས་ལུང་བསྟན་པ་གཏམ་རྒྱུད་དུ་བརྗོད་པའི་སྐབས་སུ་ལུ
Chinese
彼之主拉卡之主言说。拉卡之主，复为何之故，身之事业如是耶？如金刚萨埵之化身显现于世间，以一切之形相显现，彼令一切成熟，唯彼也。 如是，为何之故而作，如来之意门，如来之语门，如来之行门，如来之化身之边际，如来之方便如海之云聚，此耶？一耶？于何亦不可执取也。何以故耶？拉卡之主，如是，有情意乐各异故，无边众生难悦意，胜者亦不能悦意，于何亦说意乐无边。拉卡之主，何者殊胜者，不离彼真如，有情之界，意识无有边际，声与，色与，行止无有边际者，无有不知者，未曾闻者，未曾见者，不解释者也。何以故耶？一切中之一切，心要菩提自性不杂而圆满故，何者心要菩提不摇动则无分别也。何者有情于芝麻粒中安住，于彼远与，近与，一与，各异非有也。彼真如一故，于一法界中无二而住也。拉卡之主，彼等为何之故，如来之身之事业特意而作也。诸佛之意汇集之大经中，身之事业圆满之品，第四十二也。大乘决定出离之理中，为何之故而作，然亦有发生之故事，讲述之法印智慧种种思择，即显示发生之理第九也。此后又，拉卡之主菩萨摩诃萨彼，于先前发生之十二句之第十之大预言 决定显示时，亦有发生，如是发生之提问完全提问。噫！秘密之主您，以显示大乘秘密殊胜发生之理，以预言讲述故事之时，
English
The lord of that said to the lord of Lanka. Lord of Lanka, again for what purpose is the activity of the body like this? Just as the emanation of Vajrasattva appears in the world, appearing in the form of all, he alone makes all ripen. Thus, for what purpose is it done, the gate of the Tathagata's intention, the gate of the Tathagata's speech, the gate of the Tathagata's activity, the limit of the Tathagata's emanation, and the cloud of the Tathagata's means like an ocean, is it this? One? There is nothing to grasp in anything. Why is that? Lord of Lanka, like this, because sentient beings have different inclinations, it is difficult to please endless beings, and even the victors cannot please them, so it is said that inclinations are endless in anything. Lord of Lanka, those who are noble, without moving from that Suchness, the realm of sentient beings, consciousness without end, and sound, form, and conduct without end, there is no one who does not know, has not heard, has not seen, and does not explain. Why is that? Because the essence of Bodhi is completely complete in everything without being mixed, and whoever's essence of Bodhi is unmoving is non-conceptual. And whatever sentient being dwells in a sesame seed, to that there is no distance, nearness, oneness, or separateness. Because that Suchness is one, it dwells indivisibly in one realm. Lord of Lanka, for what purpose do those make the activity of the Tathagata's body especially? In the great sutra that gathers the intentions of all Buddhas, the chapter on the complete activity of the body is the forty-second. In the way of definite emergence of the Great Vehicle, for what purpose is it done, and also the story of what happened, the Dharma seal of wisdom that is discussed in various ways, that is, the ninth showing the way it happened. Then again, the lord of Lanka, the Bodhisattva Mahasattva, when the great prophecy of the tenth of the twelve verses that occurred earlier was definitely shown, there was also an occurrence, and the question of what happened was completely asked. O Secret Lord, you, by showing the way the secret and sacred Great Vehicle arises, when prophesying and telling stories,