Tibetan
ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་ལས། འདུས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བར་བགྱིད་པ་ནི་ངེས་པ་མ་མཆིས་པ་ལགས་ན། གང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་ངེས་པ་ཅན་ལགས་ན་ངེས་པ་མ་མཆིས་པའི་ཆོས་འཁོར་གྱི་ནང་འདིར་གསུང་ངམ་ཞེས་གསོལ་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་འདུས་པའི་ཚོགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངེས་པ་མེད་པར་ང་སྨྲའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐེར་ཟུག་ཏུ་རེད་པའི་ཆོས་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་དམ་ཚིག་ལ་ཡང་ངེས་པ་མེད་དེ། སྐྱེ་བ་འདི་ལས་གཞན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བླངས་པ་དང་ལེན་པའི་སྐབས་སུ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བ་ཐ་དད་པ་དེ་བཞིན་དུ་མོས་པ་དང་། ལས་དང་། སྐལ་བ་དང་། གནས་དང་། སྡེ་དང་། ཤ་ཚུགས་དང་། རིགས་དང་། ཁ་དོག་དང་། འཚོ་བ་དང་། ལྟ་བ་དང་། སྤྱོད་པ་ཐ་དད་ན། ད་ཁྱོད་ཀྱིས་ངེས་པར་གང་ ལ་གཟུང་། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངེས་པ་མེད་པར་ང་སྨྲའོ། །དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་གསོལ་པ། འོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་གི་དམ་ཚིག་རྣམས་ངེས་པས་བཟུང་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འདུས་པའི་ཚོགས་འདི་ལྟ་སྟེ། མཚམས་མེད་ལྔ་ཡི་དམ་ཚིག་ནི། །དམ་ཚིག་ཏིང་འཛིན་ཤེས་རབ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་སྙིང་རྗེ་ལྡན། །བར་མཚམས་མེད་པར་རྒྱུན་མི་གཅད། །འདི་ནི་མཚམས་མེད་དམ་ཚིག་ཡིན། །ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་ནི། །འཁོར་བ་དང་ནི་ཆོས་ཉིད་ལས། །ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་མི་གཏོང་བ། །འདི་ནི་ཆགས་པའི་དམ་ཚིག་ཡིན། །མ་དང་བུ་མོ་སྲིང་མོ་ནི། །ཆོས་ཉིད་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །རང་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ནི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གཟུངས་སུ་བཤད། །གང་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་བསྟན་ན། །སྲོག་གི་དབང་པོ་མི་ལེན་པའི། །སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་ནི་ཆད་པ་དང་། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་བཅོམ་པ་ནི། །སྲོག་བཅད་པ་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །དངོས་པོ་མེད་ལས་དངོས་པོར་སྟོན། །དངོས་པོར་སྣང་ལ་མེད་སྨྲ་བ། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་བཀའ་ཡིན་ཏེ། །སླུ་བའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ཡིན། །གཞན་གྱི་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལ། །རྗེས་སུ་མོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །བླངས་ནས་བྱང་ཆུབ་འཇོག་པ་དང་། །དེ་ཉིད་ལྕགས་ཀྱུས་ལེན་པ་ནི། །མ་བྱིན་ལེན་པའི་དམ་ཚིག་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་འདོད་པས། །མཚན་མར་ཞེན་ལས་ལོག་སྤྱོད་པ། །འདོད་པས་ལོག་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། །སྦྱོར་བའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ཡིན། །དམ་ཚིག་ཏིང་འཛིན་ཤེས་རབ་དང་། །སེམས་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལྔ། །ཤ་ཆེན་བཤང་གཅི
Chinese
如是宣说之后，集会大众请问：世尊，使人生疑之事并非确定，既然诸佛世尊是确定者，那么是否在这不确定的法轮中宣说呢？世尊回答说：诸位集会大众，我说一切法皆无定。为何如此呢？因为没有任何法是恒常存在的。因此，你们各自的誓言也无定，从这次出生之外，在无数次取舍之际，各自的出生各不相同，同样地，意乐、业、福分、处所、部类、体貌、种姓、颜色、生计、见解和行为也各不相同，那么现在你究竟要确定什么呢？因此我说一切法皆无定。然后集会大众请问：那么世尊，我们如果以确定来执持誓言，将会如何呢？世尊回答说：集会大众，譬如这样，五无间罪的誓言是：誓言三摩地智慧，菩提心与慈悲具，无有间断常相续，此乃无间之誓言。大贪之誓言是：轮回以及法性中，智慧慈悲不舍弃，此乃贪着之誓言。母亲女儿姐妹等，法性以及五种智，自生智慧即是彼，如是宣说真如藏。若示无有生起者，不取命根之主宰，生之相续即断绝，一切摧毁为空性，彼即名为断命者。从无有之中示现有，于现有中说无有，乃是诸佛之教言，是为欺骗大誓言。于他如意宝之中，以随喜之光芒，取已安立为菩提，以铁钩取彼即是，不予而取之誓言也。彼之大乐若欲求，于相执着而邪行，以欲而行邪行者，乃是结合之大誓言。誓言三摩地智慧，心性慈悲大五者，大肉粪尿
English
Having spoken thus, the assembled multitude inquired: "Bhagavan, that which causes doubt is not definite. Since the Buddhas, the Bhagavans, are definite, do they speak within this wheel of Dharma that is not definite?" The Bhagavan replied: "O assembled multitude, I say that all dharmas are without definiteness. Why is that? Because there is no dharma that is permanently existent. Therefore, your respective vows are also without definiteness. In the countless instances of taking and relinquishing, other than this birth, each birth is different. Likewise, inclinations, actions, fortune, places, classes, appearances, lineages, colors, livelihoods, views, and behaviors are all different. So now, what exactly do you want to make definite? Therefore, I say that all dharmas are without definiteness." Then the assembled multitude inquired: "Then, Bhagavan, if we hold our vows with definiteness, what will happen?" The Bhagavan replied: "Assembled multitude, consider this: The vow of the five inexpiable sins is: Vow, samadhi, wisdom, possess bodhicitta and compassion, without interruption, continuously. This is the vow of inexpiability. The vow of great attachment is: From samsara and the nature of reality, wisdom and compassion are not abandoned. This is the vow of attachment. Mother, daughter, sister, etc., the nature of reality and the five wisdoms, the wisdom that arises from oneself, is taught as the treasury of suchness. If one shows that there is no arising, not taking the lord of the life force, the continuum of birth is cut off, and all is destroyed into emptiness, that is called the slayer of life. From non-existence, showing existence, in existence, saying non-existence, is the teaching of all the Victorious Ones, it is the great vow of deception. In the wish-fulfilling jewel of another, with the light of rejoicing, having taken and established as bodhi, taking that with an iron hook is the vow of taking what is not given. If one desires that great bliss, practicing wrongly with attachment to signs, practicing wrongly with desire, is the great vow of union. Vow, samadhi, wisdom, the nature of mind, the five great compassions, great meat, excrement, urine.
Tibetan
་ཁུ་བ་ཁྲག །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་སྦྱར་བ་འདི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཡོ་བྱད་ཡིན། །ཡོ་བྱད་འདི་དང་མ་ལྡན་ན། །དོན་རྣམས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ལོག་པར་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཀྱང་། །ལྟ་དང་ཉོན་མོངས་ལས་ཉོན་མོངས། །འདོད་པ་བདུན་ལྔ་ཉིད་སྦྱར་ཏེ། །དེ་ལའང་དེ་སྐད་བསྒྲགས་པ་སྟེ། ། འཁོར་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ལོག་པར་སྤྱོད་པའི་ལྟ་བ་ལྔ། །སྨེ་ཤ་ལྔ་ཞེས་གྲགས་པ་སྟེ། །དེས་ན་ལྟ་བ་མི་གཙང་བས། །ཡང་དག་ལྟ་ལས་ལྟོས་ན་སྨེ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པས། འདུས་པའི་ཚོགས་དེ་དག་གིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་མཐོང་བས་ཤིན་ཏུ་ཡང་ངོ་མཚར་བར་གྱུར་ཏེ་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་བདག་ཅག་གི་དམ་ཚིག་འདི་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་མ་གསོལ་ཏམ། བཀའ་སྩལ་པ། འདུས་པའི་ཚོགས་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ནི་མ་བཀག་གོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་མ་བཀག་པ་བཤད་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དུ། །སྣང་སྲིད་མ་བཀག་སྣང་བ་བཞིན། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ནམ་མཁའ་འདིར། །ལྟ་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་མ་བཀག་སྟེ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་སྣང་ཞེས་གསུངས་པས། འདུས་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ངོམས་ཤིང་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཏེ་ངུས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཁྱེན་བཞིན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ། །འདུས་པའི་ཚོགས་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་ཐོས་ནས་ངུ་། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུན་གྱི་དོན་སྲིད་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་བུ་བདག་ཅག་ལ་སྔར་མ་བསྟན་པ་ཐུགས་རྗེ་རེ་ཆུང་ཞེས་གསོལ་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འདུས་པའི་ཚོགས་རང་རང་གི་ནམ་མཁའ་དེ། རང་རང་གི་མུན་པ་གློ་བུར་བས་བསྒྲིབས་པར་ཟད་ཀྱི། རང་རང་གི་ནམ་མཁའ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ལ་གང་གིས་གང་ལ་བསྟན་ཅི་དགོས་ཞེས་སྨྲས་པས། གང་གིས་མི་རིག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རིག་པར་འགྱུར་ཏེ། བག་བཞི་བསྐུམས། ཡན་ལག་ས་ལ་བརྡབས་ནས་ལུས་གདན་ཁྲིར་ཕུལ་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་ཞིང་རྣ་བས་ཆོས་ཉན་པས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་སྟེ། རིག་འཛིན་ལུས་ཀྱི་སེང་གེ་དང་། རྟ་དང་གླང་པོ་ལ་སོགས་ པའི་ཞབས་ཀྱི་གདན་ཁྲིའི་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས་རྨོངས་པའི་སེལ་བ་སྤྱོད་མཐུན་དགྲོལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་དྲུག་པའོ།། །།བམ་པོ་དྲུག་པར་ཟུག་པ། དེ་ནས་ལང་ཀའི་མངའ་བདག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན
Chinese
精液和血。这五种混合物，是所有法的资具。如果缺少这种资具，那么事情就不会成功。邪命的资具也是，从见和烦恼生出烦恼。将七和五种欲望混合，也对它这样宣说，会变成轮回。五种邪见的行持，被称为五种不净肉。因此，由于见地不净，与正确的见地相比是不净的。世尊这样说道，聚集的众生们因为见到无生的意义而感到非常惊奇，于是祈请道：世尊，那么我们这些誓言不是在大乘中宣说的吗？世尊回答说：聚集的各个团体的誓言，并没有完全禁止大乘的圆满。祈请道：世尊，为了什么原因没有禁止，请您解说。世尊回答说：就像虚空的自性一样，显现存在没有禁止显现一样。在这大乘的虚空中，一切见行都没有禁止。因此，一切都是虚空显现，这样说之后，聚集的众生都感到满足和惊奇而哭了。然后，世尊明知故问地说：聚集的众生，你们听到什么而哭泣？祈请道：世尊，像这样长久的意义和伟大的存在，以前没有向我们展示，真是太不慈悲了。世尊回答说：聚集的众生，各自的虚空，只是被各自的突发黑暗所遮蔽而已。在各自的虚空显现时，谁需要向谁展示呢？这样说了之后，谁的不觉悟是什么，那就会变成觉悟。收起四种姿势，肢体触地，将身体供养为坐垫，净化烦恼的障碍，用耳朵听法来净化所知的障碍。圆满完成持明者身体的狮子，以及马和象等足下的坐垫事业。诸佛意趣汇集的大经中，遣除愚昧的随顺行为解脱品第三十六。第六卷结束。之后，楞伽的统治者菩提萨埵大菩萨
English
Semen and blood. These five mixtures are the requisites for all dharmas. If these requisites are lacking, then things will not be accomplished. The requisites for wrong livelihood are also, from views and afflictions, afflictions arise. Mixing seven and five desires, it is also proclaimed in this way, it will become samsara. The practice of five wrong views is known as the five impure meats. Therefore, because the view is impure, it is impure compared to the correct view. The Blessed One said this, and the assembled beings, seeing the meaning of no birth, were greatly amazed and requested: Blessed One, then are these vows of ours not proclaimed in the Great Vehicle? The Blessed One replied: The vows of the various assembled groups have not completely prohibited the perfection of the Great Vehicle. They requested: Blessed One, for what reason has it not been prohibited, please explain. The Blessed One replied: Just as the nature of space is such that phenomena and existence are not prohibited from appearing, so too in this space of the Great Vehicle, all views and practices are not prohibited. Therefore, everything is the appearance of space, and after saying this, all the assembled beings were satisfied and amazed and wept. Then, the Blessed One, knowing, asked: Assembled beings, what have you heard that you weep? They requested: Blessed One, such a great and long-lasting meaning has not been shown to us before, how unkind. The Blessed One replied: Assembled beings, each one's own space is only obscured by their own sudden darkness. When each one's own space appears, who needs to show it to whom? After saying this, whoever's ignorance is what, that itself will become awareness. Gathering the four postures, striking the limbs on the ground, offering the body as a seat, purifying the obscurations of afflictions, and purifying the obscurations of knowledge by listening to the Dharma with the ears. Completely accomplishing the activity of the lion of the vidyadhara's body, and the footstool of the horse and elephant, etc. From the Great Sutra of the Gathering of the Intentions of All Buddhas, the thirty-sixth chapter, the chapter on dispelling ignorance and liberating through concordant conduct. The sixth fascicle ends. Then, the lord of Lanka, the Bodhisattva Mahasattva