English
Hands and images should be known. Lord of Lanka, what is its nature? It is like this: the sound is great, completely pervasive, quickly understood, cuts through doubts, contemplates with one mind, constantly manifests, enters everywhere, generates intention, particularly enters, and subdues all. Lord of Lanka, what are its kinds? It is like this: like Brahma, like a lute, like song and dance, like a kalaviṅka, like the sound of a dragon, like a sound image. Lord of Lanka, what are its limbs? It is like this: generating perception, fully understanding, worthy of listening, without inconsistency, very profound, following after, nothing can obstruct it, pleasing to the ear, completely unconfused, very clear. In each category of door, wherever it appears, the limbs appear completely there. Lord of Lanka, what is its image? The image appears as a collection of letters, and it should be known that letters arise from the blessing of the secret and supreme. Lord of Lanka, the blessing of the secret and supreme is not only letters, but all dharmas such as letters arise from nothingness and are formed as established, accomplished as practiced, because wherever they are seen, they appear as seen, so letters also arise from the blessing of the inconceivable realm as an image of speech. Lord of Lanka, if everything is empty by nature, naturally unmade, originally luminous, unsearchable, and originally enlightened, then who strives for enlightenment
Tibetan
་ཅི་ཡང་མིན་པ་ལས་ཅིར་ཡང་རིག་པར་བྱེད་པའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་གཟུགས་བརྙན་གྱིས་གང་མཚོན་པར་བྱེད་མོད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ལས་དངོས་གཞི་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན། མི་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྣང་བ་ཡང་མ་ཡིན། མི་སྣང་བ་ཡང་མ་ཡིན། ཁྱབ་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་ཁྱབ་པ་ཡང་མ་ཡིན། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་སྒྲ་བསྒྲགས་པར་ནི་ཀུན་གྱིས་ནུས་མོད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་གང་ཞེ་ན། འདི་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ནི་གང་གིས་ཀྱང་བསྟན་པར་མི་ནུས་སོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་བརྙན་གྱིས་ཀྱང་དངོས་གཞི་མཚོན་པར་ནུས་ཀྱི་འདི་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བསྟན་པར་ནི་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་བརྙན་ནི་དངོས་གཞི་ལས་བྱུང་བས་མཚོན་པར་ཡང་ནུས་ལ། གཟུགས་བརྙན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཡང་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དངོས་གཞི་ནི་གང་གིས་ཀྱང་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པས་འདིའོ་ཞེས་བསྟན་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་བས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་གསང་བ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་ཡང་རུང་། མ་བྱུང་ཡང་རུང་། སེམས་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱང་རུང་། མ་རྒྱས་ཀྱང་རུང་། ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་གནས་ཤིང་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ཤེས་པར་ཡང་རུང་ལ། དེས་ནི་དེ་ ཉིད་མཚོན་པར་ཡང་རུང་ན། དེ་ལས་བྱུང་བས་དེ་ཉིད་དེ་ནི་འདི་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བསྟན་པར་ནི་མི་ནུས་སོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་གཟུངས་ནི་ཅི་ཡང་མེད་ཅིང་མ་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་ཅི་ཡང་འབྱུང་ཞིང་ཅི་གང་དང་ཡང་མ་བྲལ་བ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་བརྙན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་གཞིའོ། །དངོས་གཞི་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །དངོས་གཞི་དང་གཟུགས་བརྙན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གསང་བ་དམ་པའི་དབྱིངས་སོ། །གསང་བ་དམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་གཞི་དང་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །འོན་ཏང་ན་གསང་བ་དམ་པ་ནི་རྒྱ་མཚོ་དང་འདྲ་ལ། བྱིན་གྱི་བརླབས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་རླབས་དང་འདྲ་བ་སྟེ། འདི་གཉིས་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པ། གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ། དབུ་མར་ཡང་མི་དམིགས་པ། གཉིས་སུ་མི་འགྱུར་བར་གཟིགས་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ནི་གཟུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕྱེད་མི་ཤིགས་པ་དང་། གང་དུ་ཡང་མི་དམིགས་པ་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་དང་། མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དང་། ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དང་། མིང་དང་། ཚིག་དང་། དོན་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་གཟུངས་སོ། །འོན་ཏང་ན་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རང་བཞིན་ཡང་མི་དམིགས་པའི་དབྱིངས
Chinese
从一无所有中认知万物。楞伽主，影像可以象征一切，但影像并非实体的来源，也不是非来源。不是显现，也不是非显现。不是遍布，也不是非遍布。例如，所有人都能发出天空的声音，但若问天空在哪里，谁也无法指明“就是这里”。楞伽主，同样地，影像可以象征实体，但无法指明“就是这里”。为什么呢？因为影像是从实体产生的，所以能够象征，又因为是影像，所以能成为任何事物的对境。而实体则无法成为任何事物的对境，所以无法指明“就是这里”。因此，诸佛的秘密意趣是，无论佛陀是否降世，无论众生是否成佛，一切都本自存在于自性之中，遍及一切，但并非一切都能看见。从它产生的一切都可以被认知，它也可以象征它本身，但从它产生的它本身，却无法指明“就是这里”。楞伽主，影像的陀罗尼（藏文：གཟུངས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：dhāraṇī，汉语字面意思：总持）是，一无所有且不可见，但一切都从中产生，且与任何事物都不分离。例如，什么是影像，那就是实体。什么是实体，那就是影像。什么是实体和影像，那就是秘密胜义的法界。什么是秘密胜义，那就是实体和影像。然而，秘密胜义就像大海，而从加持中产生的一切就像波浪。视此二者为无二，从二边解脱，不执着于中观，不二元对立，那唯一的真如就是陀罗尼（藏文：གཟུངས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：dhāraṇī，汉语字面意思：总持）。同样地，是任何事物都无法分割、无法摧毁的，在任何地方都不可执着的，是平等性，是不变性，是天空的自性，是名、句、义，是密咒的陀罗尼（藏文：གཟུངས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：dhāraṇī，汉语字面意思：总持）。然而，影像的自性也是不可执着的法界。
English
From nothingness, one cognizes everything. Lord of Lanka, an image can symbolize everything, but the reality does not originate from the image, nor is it non-origination. It is not appearance, nor is it non-appearance. It is not pervasive, nor is it non-pervasive. For example, everyone can produce the sound of the sky, but if asked where the sky is, no one can point and say, "It is here." Lord of Lanka, similarly, an image can symbolize the reality, but it cannot point and say, "It is here." Why is that? Because the image arises from the reality, it can symbolize it, and because it is an image, it can become the object of anything. But the reality cannot become the object of anything, so it cannot be pointed out as "It is here." Therefore, the secret intention of all Buddhas is that whether the Buddha appears in the world or not, whether sentient beings become Buddhas or not, everything inherently exists in its own nature, pervades everything, but is not seen by everyone. Everything that arises from it can be known, and it can also symbolize itself, but that which arises from it cannot be pointed out as "It is here." Lord of Lanka, the dharani (藏文：གཟུངས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：dhāraṇī，汉语字面意思：总持) of the image is that which is nothing and unseen, but everything arises from it, and it is not separate from anything. For example, what is an image is the reality. What is the reality is the image. What is reality and image is the realm of secret ultimate reality. What is secret ultimate reality is reality and image. However, secret ultimate reality is like the ocean, and everything that arises from blessings is like waves. Seeing these two as non-dual, liberated from the two extremes, not fixated on the middle way, and not becoming dualistic, that very suchness is the dharani (藏文：གཟུངས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：dhāraṇī，汉语字面意思：总持). Similarly, it is that which cannot be divided or destroyed by anything, is not fixated on anywhere, is equality, is immutability, is the nature of the sky, is name, sentence, meaning, and is the dharani (藏文：གཟུངས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：dhāraṇī，汉语字面意思：总持) of secret mantras. However, the nature of the image is also the realm of non-fixation.
Tibetan
་ལ་དངོས་གཞིའི་རང་བཞིན་ཡང་མི་དམིགས་པའི་དབྱིངས་ཁོ་ན་བས་དེ་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་གཟུངས་སོ། །མི་དམིགས་པའི་དབྱིངས་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་ཅིང་དེའི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཅིག་པས་ན་སོ་སོ་མ་ཡིན་པའི་གཟུངས་སོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དམ་ཚིག་ནི་གང་གི་གཟུགས་བརྙན་གང་དེ་ལས་མི་འདའ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་དངོས་གཞི་དེ་ལས་མི་འགྱུར་མི་འདའ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་འབྱུང་འཇུག་མེད་པ། ཕྱི་ནང་མེད་པ། སྒོ་ཕུགས་མེད་པ། འདུ་འབྲལ་མེད་པས་ན་དམ་ཚིག་གོ། །ཐམས་ཅད་དེའི་ངང་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དཔེར་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའ་ནི་གང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དགོངས་པ་དམ་པ་ཡིན་ན་དེའི་གཟུགས་བརྙན་ཞིག་བླུན་པོ་གང་ཞིག་གི་མདུན་དུ་བཞག་ན་བླུན་པོ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སྨྲས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་འདྲ་བ་འབའ་ཞིག་གོ་སྙམ་དུ་རྟོག་པའོ། །སྨྲས་པ་ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་བས་ན་གང་དམ་པ་དག་གིས་བལྟས་ན་མི་དམིགས་པའི་དབྱིངས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་དེའི་གཟུགས་བརྙན་གཉིས་གཞན་དང་གཞན་ན་སོ་སོ་ན་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་དེ་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སོ་སོ་བ་ཞིག་ཡིན་ནི་དམིགས་པས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་མི་རིགས་སོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེ་དག་ལ་ཁྱད་པར་མ་མཆིས་སམ། སྨྲས་པ་ལང་ཀའི་བདག་པོ་མི་ཤེས་པའི་དབང་དུ་གཟུགས་བརྙན་དང་དེས་མཚོན་པའི་དོན་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་སྣང་བར་ཟད་ཀྱི། དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྩོན་པར་བྱས་ན་དེ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །སྨྲས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་འོ་ན་ཆོས་རྣམས་བརྗོད་པ་དང་། མཚོན་པ་དང་ཐ་སྙད་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བགྱི། སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ནི་ཁོ་བོས་གང་གི་དོགས་པ་བསལ་ཟིན་ཏོ། །སྨྲས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་འོ་ན་གང་བློ་ཆེན་པོ་དག་བྱ་དཀའ་བ་ཆེན་པོས་འབད་ཅིང་ལེགས་པར་བསྐྲུན་ཏེ་ཅི་ཞིག་བྱ། སྨྲས་པ་ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་གང་མཚན་མ་ལ་ཞེན་པ་དག་ཁྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་། གང་བློ་ཆེ་ཡང་ད་དུང་ཚེགས་ཆུང་ངུའི་ཐབས་རླབས་པོ་ཆེས་དོན་ཆེན་པོར་རེད་ཟིན་པའི་ཉམས་མ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་ནི་རྒྱུན་དུ་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམས་སྣང
Chinese
而且实际的自性也不可得，仅仅是不可得的虚空，所以那是二者的本体。不可得的虚空在一切处产生有情和佛等一切，并且因为那是它的自性，唯一故不是各自不同的本体。楞伽的主宰，影像的誓言就是任何的影像都不会超越它本身。无论如何显现，也不会从实际的本体改变或超越。因此没有产生和融入，没有内外，没有门户和深处，没有聚集和分离，所以是誓言。因为一切都不会从它的状态中超越，所以称为誓言。楞伽的主宰，例如金刚萨埵，如果是诸佛的行境，殊胜的意境，那么如果在任何愚人的面前放置它的一个影像，那个愚人会怎么想？回答说：秘密主，他会这样认为，这不是金刚萨埵本身，仅仅是它的一个复制品。楞伽的主宰说：因此，如果殊胜者们观察，在不可得的虚空中，金刚萨埵和它的影像二者不是其他，不是各自存在。那是因为什么呢？因为二者的自性是真如，就是那样。如果那是各自不同的，那么就不应该以能见而产生结果。楞伽的主宰说：秘密主，那些没有差别吗？回答说：楞伽的主宰，在不了解的情况下，会说影像和它所象征的意义，仅仅是显现。如果殊胜者们努力追求真如，那么在那上面就没有任何差别。说：秘密主，那么对于诸法的言说、象征和名称有什么用呢？回答说：楞伽的主宰，我已经消除了你的疑惑。说：秘密主，那么那些大智慧者们通过巨大的困难努力并良好地创造，是为了做什么呢？回答说：楞伽的主宰，虽然是那样，但是为了引导那些执着于相的人，并且即使是智慧大的人，也还没有通过微小的方便和大事业而获得巨大意义的体验。楞伽的主宰，从那真如中，经常会显现神变。
English
And the actual nature is also not observable, it is only the unattainable emptiness, so that is the essence of the two. The unattainable emptiness produces all sentient beings and Buddhas everywhere, and because that is its nature, it is the sole essence that is not separate. Lord of Lanka, the samaya of the image is that any image does not transcend itself. No matter how it appears, it will not change or transcend from the actual essence. Therefore, there is no arising and merging, no inside and outside, no gate and depth, no gathering and separation, so it is samaya. Because everything does not transcend from its state, it is called samaya. Lord of Lanka, for example, Vajrasattva, if it is the realm of activity of the Buddhas, the supreme intention, then if an image of it is placed in front of any fool, what will that fool think? He said: Secret Lord, he would think like this, this is not Vajrasattva himself, it is only a copy of it. The Lord of Lanka said: Therefore, if the supreme ones observe, in the unattainable emptiness, Vajrasattva and its image are not other, not existing separately. Why is that? Because the nature of the two is suchness, that is how it is. If that is separate, then it should not produce results by seeing. The Lord of Lanka said: Secret Lord, are those not different? He replied: Lord of Lanka, in the case of not understanding, it is said that the image and the meaning it symbolizes are merely appearances. If the supreme ones strive for suchness, then there is no difference in that. He said: Secret Lord, then what is the use of the speech, symbols and names of all dharmas? He replied: Lord of Lanka, I have already dispelled your doubts. He said: Secret Lord, then what do those great wise ones do by striving and creating well through great difficulties? He replied: Lord of Lanka, although that is the case, it is for the sake of guiding those who are attached to signs, and even those who are great in wisdom have not yet gained the experience of great meaning through small means and great deeds. Lord of Lanka, from that suchness, miracles always appear.