Tibetan
་ནོ། །ཕྱོགས་སུ་དག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་ལ་མ་རིག་པར་རང་རིག་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བདེ་བར་ཞུགས་པ་ནི་སྨིན་པའོ། །གང་དུ་སྣང་བ་ནི་རྒྱུན་ནོ། །ཡོངས་སུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་ནམ་ མཁའ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་སྨིན་པའོ། །ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་ནི་རྒྱུན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་དག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་གཞིར་སྣང་བ། གང་མ་བསླད་པ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །གང་སྐུ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་སྨིན་པའོ། །ཅིར་ཡང་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུན་ནོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ལ་གང་དུ་དག་པ་དང་། ཕྱོགས་སུ་དག་པ་དང་། ཡོངས་སུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་མ་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་དུ་དག་པར་བྱར་མེད་པ་ལ་དག་པར་འདོད་ཅིང་དག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཅི་ག་དེ་ལ་གང་དུ་དག་པ་དང་། ཕྱོགས་སུ་དག་པ་དང་། ཡོངས་སུ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ལ་དག་པ་ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་བརྗོད། སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དག་ནི་གང་ཡོངས་སུ་བསྒྲིབས་པ་ལས་གང་དུ་སངས་པ་དང་། ཕྱོགས་སུ་སངས་པ་དང་། ཡོངས་སུ་རྣམ་པར་སངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་དག་པར་བྱར་མེད་པ་ལ་ནི་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལ་ནི་དག་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ལང་ཀའི་བདག་པོས་དྲིས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་རྒྱུན་ཡིན་ལ་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་གང་། སྨིན་པ་ཡིན་ལ་རྒྱུན་མ་ཡིན་པ་ནི་གང་། གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་ནི་གང་། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ནི་གང་ཞེས་དྲིས་པ་ལས། སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་ཇི་སྐད་དུ་དྲི་བ་བཞི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུན་ཡིན་ལ་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་གང་འདས་ཀྱང་པདྨོའི་དབང་གིས་འཁོར་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་ཕན་འདོགས་པའོ། །སྨིན་པ་ཡིན་ལ་རྒྱུན་མ་ཡིན་པ་ནི་སའི་སྔ་རོལ་ཉིད་དོ། །གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་ནི་གང་ལྷག་མ་དང་བཅས་པས་འདས་པའོ། །གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཡང་ལང་ཀའི་བདག་པོས་དྲིས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེ་དག་གི་མཛད་པ་ནི་གང་ལགས། སྐུ་ནི་གང་ལགས། དགོངས་པ་ནི་གང་ལགས། གཞི་ནི་གང་ལགས། སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དག་གི་མཛད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཛད་པ་སྟེ་རྒྱུན་གྱི་བྱ་བ་ཅིར་ཡང་སྣང་བའོ། །སྐུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་སྟེ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའོ། །དགོངས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །གཞི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཏེ་དེ་ཉིད་དོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དག་ནི་མང་པོ་དང་། གཅིག་དང་། གཅིག་མང་པོ་དང་། དེ་དག་ལས་འདས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུན་ནི་སྣ་ཚོགས་དཔག་གིས་མི་ལང་བའི་ཕྱིར་མང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །སྨིན་པ་ནི་གང་ཐམས་ཅད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཅེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྒྱུན་དང་སྨིན་པའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་གཅིག་མང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ནི་དེ་དག་གི་འབྱུང་འཇུག་གིས་ཟད་འཕེལ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ལང་ཀའི་བདག་པོས་དྲིས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེ་དག་རྟག་པ་ཞིག་གམ། འོན་ཏེ་མི་རྟག་པ་ཞིག །ཡོད་པ་ཞིག་གམ། འོན་ཏེ་མེད་པ་ཞིག །གཅིག་པ་ཞིག་གམ། ཐ་དད་པ་ཞིག་ཅེས་དྲིས་པ་ལས། གསང་བ་པའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་ཇི་སྐད་དུ་དྲི་བ་དྲུག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་དག་ནི་རྟག་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རྟག་ཀྱང་རྟག་ལ་མི་རྟག་ཀྱང་མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་ཡོད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །མེད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ་མེད་ཀྱང་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གཅིག་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན། །ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པའི་ངོ་བོ་ལས་གྲོལ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། མི་འགྱུར་ཞིང་གཉེན་པོ་མེད་པ་དང་། གང་འབྱུང་བ་མི་ དམིགས་པ་དང་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པ་དང་། མཐའ་ཡོངས་སུ་མི་དམིགས་པ་དང་། ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་པ་དང་། རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བ་དང་། དགོངས་པ་དམ་པ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པ་དང་། རྒྱུད་དག་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་དང་། མཐའ་དབུས་ལས་འདས་པ་དང་། ཐ་སྙད་ལས་འདས་པ་དང་། ཡེ་ཇི་བཞིན་པ་དང་། བསམ་དུ་མེད་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། སོ་སོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་། ཁྱད་པར་ཅིར་ཡང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རྟག་པར་ཡང་ཟུང་ཤིག །མི་རྟག་པར་ཡང་ཟུང་ཤིག །ཡོད་པར་ཡང་ཟུང་ཤིག །མེད་པར་ཡང་ཟུང་ཤིག །གཅིག་པར་ཡང་ཟུང་ཤིག །ཐ་དད་པར་ཡང་ཟུང་ཤིག །གཅིག་དང་ཐ་དད་པའི་ངོ་བོ་ལས་གྲོལ་བར་ཡང་ཟུང་ཤིག །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ལྟར་ན་གདུལ་བྱའི་དབང་གི་ཕྱིར་སྐུ་ལ་ནི་ངེས་པ་མེད་དེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་ཟུང་ཤིག །ལྔར་ཡང་ཟུང་ཤིག །བཞིར་ཡང་ཟུང་ཤིག །གསུམ་དུ་ཡང་ཟུང་ཤིག །གཉིས་སུ་ཡང་ཟུང
Chinese
诺。 支分清净是这样，对于谁是无明，自证是极清净。安乐进入是成熟。在哪里显现是常。完全极清净是这样，哪个虚空自性是极清净。受用安乐是成熟。完全转变是常。一切处从一切处大清净是这样，哪个是基显现，哪个是不染污，那就是它。哪个是无身，是极清净。完全圆满是成熟。无论什么生起是常。楞伽之主，对于它，在哪里清净，支分清净，以及完全极清净，被称为不清净。那是什么原因呢？因为对于一切处无法清净的，想要清净并且做清净的缘故。 说：秘密主，怎么样，对于它，在哪里清净，支分清净，以及完全极清净，为什么说它是清净？ 说：楞伽之主，那些是因为从哪个完全被遮蔽中，在哪里醒悟，支分醒悟，以及完全极醒悟的缘故。楞伽之主，对于一切处无法清净的，被称为清净。那是什么原因呢？因为对于它，没有需要被清净的任何原因的缘故。 又，楞伽之主问道：秘密主，什么是常但是非成熟？什么是成熟但是非常？什么是两者都是？什么两者都不是？ 说：楞伽之主，如你所问的四个问题是这样：常但是非成熟的是，哪个即使逝去，也以莲花的力量利益无量轮回。成熟但是非常的是，地的先前本身。两者都是的是，哪个是有余涅槃。两者都不是的是，极清净。 又，楞伽之主问道：秘密主，那些的作为是什么？身是什么？意是什么？基是什么？ 说：楞伽之主，那些的作为是所有佛的作为，是常的事业无论什么都显现。身是所有佛的身，是完全成熟。意是所有佛的意，是极清净。基是佛
English
No. Branch purification is like this: for whom is ignorance, self-awareness is extremely pure. Entering into bliss is maturation. Where it appears is constant. Complete and utter purification is like this: whichever is the nature of space itself is extremely pure. Enjoying bliss is maturation. Complete transformation is constant. Great purification from all places and in all ways is like this: whichever appears as the basis, whichever is unpolluted, that is it. Whichever is without a body is extremely pure. Complete perfection is maturation. Whatever arises is constant. Lord of Lanka, for that, where there is purification, branch purification, and complete and utter purification, it is called impure. Why is that? Because for what cannot be purified in all places, one desires purification and makes purification. Said: Secret Lord, how is it that for that, where there is purification, branch purification, and complete and utter purification, why is it said to be pure? Said: Lord of Lanka, those are because from which completely obscured, where there is awakening, branch awakening, and complete and utter awakening. Lord of Lanka, for what cannot be purified in all places, it is called pure. Why is that? Because for that, there is no cause whatsoever that needs to be purified. Again, the Lord of Lanka asked: Secret Lord, what is constant but not mature? What is mature but not constant? What is both? What is neither? Said: Lord of Lanka, the four questions as you asked are like this: what is constant but not mature is, whichever, even though passed away, benefits immeasurable samsara by the power of the lotus. What is mature but not constant is the very prior of the earth. What is both is whichever is nirvana with remainder. What is neither is extreme purity. Again, the Lord of Lanka asked: Secret Lord, what is the action of those? What is the body? What is the intention? What is the basis? Said: Lord of Lanka, the action of those is the action of all Buddhas, it is the constant activity that manifests in any way. The body is the body of all Buddhas, it is completely mature. The intention is the intention of all Buddhas, it is extremely pure. The basis is Buddha
Chinese
乃是一切的生处，即是那个。楞伽的主宰们是众多，以及一，以及一与众多，也称为超越那些。那是什么缘故呢？因为相续是种种不可计量的缘故，称为众多。成熟是所有一切为一的缘故，称为一。极清净是成为相续与成熟之基础的缘故，称为一与众多。那即是那些的生起与灭没没有损减增益的缘故，称为超越那些。又楞伽的主宰问道：秘密的主宰们是常恒的吗？抑或是不常恒的吗？是存在的吗？抑或是没有的吗？是一体的吗？是各别的吗？秘密的主宰说道：楞伽的主宰，如你所问的六个问题是这样，那些是常恒的，也不是不常恒的，常也是常，不常也是不常也不是，不是常恒，也不是不常恒也不是。那些是存在的，也是没有的，有也是有，没有也是没有，不是有，也不是没有也不是。是一体的，也是各别的，不是一体，也不是各别也不是，也是从一体与各别的自性中解脱的。楞伽的主宰，那是什么缘故呢？是这样，因为是不变的且没有对治，以及凡是生起皆不可得，以及成为一切的基础，以及完全不可得边际，以及不是恒常，以及恒常生起，以及殊胜的意，以及没有事物，以及成为清净种姓的境域，以及超越边与中，以及超越名言，以及本然如是，以及不可思议，以及不可测度，以及各自的行境，以及在任何差别上都相同的缘故，也应执持为常恒，也应执持为不常恒，也应执持为存在，也应执持为没有，也应执持为一体，也应执持为各别，也应执持为从一体与各别的自性中解脱。楞伽的主宰，这样是为了所化众生的缘故，身体是没有决定的，也应执持为不可思议，也应执持为五，也应执持为四，也应执持为三，也应执持为二
English
It is the source of all, it is that itself. The lords of Lanka are many, and one, and one and many, and are also called beyond those. What is the reason for that? Because the continuum is various and immeasurable, it is called many. Maturity is called one because everything is one. Perfect purity is called one and many because it is the basis of continuity and maturity. That itself is called beyond those because there is no decrease or increase due to the arising and ceasing of those. Again, the lord of Lanka asked: Are those secret lords permanent? Or are they impermanent? Are they existent? Or are they non-existent? Are they one? Or are they separate? The secret lord said: Lord of Lanka, the six questions you asked are like this: those are permanent, and not impermanent. Permanent is also permanent, and impermanent is also not impermanent. It is not permanent, and it is not not impermanent either. Those are existent, and also non-existent. Existent is also existent, and non-existent is also non-existent. It is not existent, and it is not non-existent either. It is one, and also separate. It is not one, and it is not separate either. It is also liberated from the nature of one and separate. Lord of Lanka, what is the reason for that? It is like this: because it is unchanging and without opponent, and whatever arises is imperceptible, and it is the basis of all, and the limit is completely imperceptible, and it is not constant, and it constantly arises, and it is the supreme intention, and there is no entity, and it has become the realm of pure lineage, and it transcends the edge and the center, and it transcends terminology, and it is primordial as it is, and it is inconceivable, and it is immeasurable, and it is the object of individual experience, and it is equal in any difference, therefore, it should also be held as permanent. It should also be held as impermanent. It should also be held as existent. It should also be held as non-existent. It should also be held as one. It should also be held as separate. It should also be held as liberated from the nature of one and separate. Lord of Lanka, in that way, for the sake of those to be tamed, there is no certainty in the body, and it should also be held as inconceivable. It should also be held as five. It should also be held as four. It should also be held as three. It should also be held as two.