Tibetan
་སྣང་ངོ་། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས་ཐུན་མོང་བཅའ་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་ཇི་ལྟར་དེ་ལྟར་འདི་ལྟར་མི་མཇེད་ཅེས་བྱ་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་བཞུགས་པའི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་དེ་སྐྱེ་དགུའི་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པ་ལ་བྱུང་སྟེ། ཡུན་ཧ་ཅང་མི་རིང་བ་ཞིག་བཞུགས་ཏེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་དགོངས་ནས་ཡུལ་ཡངས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་འཁོར་མང་པོ་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་པར་དབྱར་གྱི་ངོ་བོ་གསུམ་འདས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་སློབ་མ་ལ་གདམས་ངག་གསུམ་གཞག་པའི་སླད་དུ་འཁོར་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེར་སྦྱོང་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་ཁྱེད་དེང་ལ་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་ན་ངའི་སློབ་མ་གང་དག་འཁོད་པ་འདི་བར་ཕྱོགས་པ་དག་གང་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་སྡུས་ཤིག །ངེས་པར་གཞག་པར་བྱ་བ་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་ ཅན་དེས་ཆོས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གིས་གོ་བར་བསྒྲགས་ནས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱལ་བའི་ཞིང་འགྱུར་རིས་དྲུག་གང་སུ་དག །འདི་པར་ངེས་ཤིང་ཕྱོགས་པ་ཀུན་ཉོན་ཅིག །དེང་འདིར་རྒྱལ་བ་བདུད་རྩི་གསུམ་འཇོག་གིས། །དུག་གསུམ་འཇོམས་པར་འདོད་པ་ཀུན་འདུས་ཤིག །དེ་སྐད་ཅེས་བསྒྲགས་པས་དམ་པའི་རིགས་ཅན་ལྔ་མ་གཏོགས་འདི་ལྟ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ཆེན་པོའི་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་པ་བསྐུལ་བ་ཆེན་པོ་ལང་ཀའི་མངའ་བདག་བློ་གྲོས་ཐབས་ལྡན་ལ་སོགས་པ། ལས་གཞན་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་འདུས་པ་དེ་དག་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་གྲོགས་པོ་དག་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པའོ། །འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མཐར་རྒུད་པའོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ངེས་པར་འཇིག་པའོ། །གང་ཟག་གི་སྲོག་གི་དབང་པོ་ལ་སྐྱེ་ཤི་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བས་སུ་དག་ཐེ་ཚོམ་མ་ཆོད་པ་རྣམས་དྲི་བ་གྱིས་ཤིག །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། འཁོར་དེར་འདུས་པར་གྱུར་པའི་རིག་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་ཛ་ར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་རང་གི་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། སེང་གེའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་སྟོན་པའི་ཞལ་དུ་བལྟས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཁྱོད་ནི་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཏེ། །འདའ་དང་མི་འདའ་ཡོང་མི་མངའ། །འཇིག་རྟེན་པ་ལ་མཐུན་འཇུག་ཏུ། །འདའ་བས་ཡོངས་སུ་འདུལ་བར་དགོངས། །ཁྱོད་ནི་འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མར་ཤར། །ལྷ་མིའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །མུན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་བསལ་ནས། །སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་མཛད་དེ། །ས་དང་རྣམ་ཐར་ལ་སྤྱད་པས། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡི། །འདྲོན་པའི་ཐེག་པ་རྣམ་གསུམ་ལ། །གང་དག་རིམ་པར་བཀོད་ལགས་ན། །མཉམ་པས་བླང་དོར་མེད་སྤྱོད་ཅིང་། །བྱང་ཆུབ་གཞན་ནས་མི་འཚོལ་བའི། །ཐབས་མཆོག་དཔག་གིས་མི་ལང་བའི། །ངེས་པའི་ཐེག་ཆེན་ཡོང་མ་གསུངས། །རྒྱལ་བའི་དགོངས་ པ་ཚིག་གསུམ་པོ། །གདམས་ངག་ལུང་དུ་མ་བཞག་ན། །བློ་ཆུང་མུན་པས་རྨོངས་བ་རྣམས། །ངེས་པའི་བློ་གྲོས་གང་ལ་གཞག །རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཐེག་པ་གསུམ། །གང་བསྡུ་གང་ལ་གང་གིས་བསྡུ། །འཇིག་རྟེན་གསལ་བའི་ཉི་ནུབ་ན། །སྒྲོན་མ་གང་གིས་མཛད་པར་འགྱུར། །བསྟན་པ་འཇིག་པའི་ལོག་སྡེ་པ། །རྒོལ་བ་གང་གིས་ཚར་གཅོད་འགྱུར། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིག་པ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་དྲི་བ་ལྔ་དྲིས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། གནས་སྐབས་གཉིས་དང་བཅུར་འབྱུང་བ་སྟེ། གང་རྨོངས་གདུང་བ་སེལ་བ་ན་ཡང་འབྱུང་། གང་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྒྲོན་མ་ཡོངས་སུ་བཀོད་པ་ན་ཡང་འབྱུང་། གང་གིས་ངེས་པ་རྙེད་པ་ན་ཡང་འབྱུང་། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ན་ཡང་འབྱུང་། དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བ་ན་ཡང་འབྱུང་། གདུལ་བྱའི་སྐབས་ལ་བབ་པའི་ཆེད་ན་ཡང་འབྱུང་། བྱིན་གྱི་བརླབས་ལས་སྣང་བ་ན་ཡང་འབྱུང་། བརྒྱུད་པ་ཐབས་ཀྱིས་གྲགས་པ་ན་ཡང་འབྱུང་། གང་གི་ཆེད་དུ་མཛད་པ་ན་ཡང་འབྱུང་། ལུང་ཆེན་ངེས་པར་བསྟན་པ་ན་ཡང་འབྱུང་། ལས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ན་ཡང་འབྱུང་། དགོངས་པ་རྣམ་པར་བགྲོ་བ་ན་ཡང་འབྱུང་། དེ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཀུན་དུ་ཡོངས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་ངོ་། །སྣང་བར་འགྱུར་ཏོ། །སྣང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པས་དྲི་བ་དང་པོའི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཆད་དོ། །དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས་དྲི་བ་གཉིས་པ་བཀའ་སྩལ་པ། རིག་པ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་བློ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །གྲོས་ཀྱིས་ཆོད་པར་བྱའོ། །ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱའོ། །བསམ་པ་དག་པར་བྱའོ། །བརྗོད་པ་དྲང་པོར་བྱའོ། །སྤྱོད་པ་ལེགས་པར་བྱའོ། །དོན་བཙལ་བར་བྱའོ། །དགོས་ཆེད་བརྟག་པར་བྱའོ། །ངེས་པ་རྙེད་པར་བྱའོ། །བདེན་པར་སྨྲ་བར་བྱའོ། །ཚིག་མི་འགྱུར་བར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །སྒོ་གསུམ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །སྔགས་ གསུམ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །གྲོང་ཁྱེར་གསུམ་བཤིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པས། དྲི་བ་གཉིས་པའི་ཡོངས་སུ་རྟོག་
Chinese
显现啊。出自诸佛的意旨汇集的大经部中的共同仪轨章节，即第一品。然后，如是如是，如此娑婆世界中住世的导师金刚能仁，在众生寿命百岁时出现。住世时间不是很长，考虑要圆寂，在名为广严城的地方，与众多眷属一起安住，度过三个夏季后，为了给世间弟子留下三种教诲，在聚集的眷属中开示修习广大神通。具神通者，你现在在六道十方中，凡是我的弟子所居住的，以及来到这里的，所有的一切都召集起来。决定要安立的事宜有啊。说完之后，具神通者以佛法的刹那间领会并宣告，全部召集起来，是这样的：诸佛刹土转变的六种，无论何处，务必来此，所有来者都谛听。今日佛陀将安立三种甘露，欲调伏三毒者，全部聚集。如此宣告后，除了五种具誓种姓之外，是这样的：大咒的禅定中，真实安立，劝请大兰卡的领主具慧方便等，其余所有人都聚集了。然后对那些聚集者开示说：诸位朋友，要知道啊！一切法都是无常的。一切财富最终都会衰败。一切事物必定会坏灭。因为有情众生的命根有生有死，所以我将要圆寂，谁有疑惑未决的，请提问。如此开示后，聚集在那里的持明国王名为衮匝ra者，从自己的座位上站起来，以狮子的姿态注视着导师的脸，这样禀告道：您是虚空的自性，没有逝去和不逝去。为了顺应世间人，考虑以逝去来调伏。您是世间的明灯，照亮一切天人的世间，驱散一切黑暗的轮廓，使心之轮廓明亮。
English
Manifestation! From the Great Sutra, the collection of all Buddhas' intentions, the chapter on common practices, the first chapter. Then, just as it is, in this Saha world, the teacher, Vajra Thubpa Wangpo, appeared when the lifespan of beings was a hundred years. He did not live for a very long time, and considering that he would pass into parinirvana, he stayed with many attendants in a place called Yangpacan. After three summers had passed, in order to leave three instructions for the disciples of the world, he commanded the assembled attendants to practice great magical powers. "You who possess magical powers, gather here today all my disciples who reside in the ten directions of the six realms, and all who have come here. There are things that must be established." After he said this, the one with magical powers, understanding and proclaiming in a moment of Dharma, gathered everyone together, saying: "Wherever the six realms of the Buddhas' lands have transformed, be sure to come here, and all who come, listen! Today the Buddha will establish three nectars. All who wish to subdue the three poisons, gather together!" After proclaiming this, except for the five kinds of oath-bound lineages, such as the great lord of Lanka, endowed with wisdom and skillful means, who urged the true establishment in the great meditation of mantra, all the others gathered. Then he taught those who had gathered: "Friends, know this! All dharmas are impermanent. All wealth will eventually decline. All things will surely perish. Because the life force of beings has birth and death, I will pass into parinirvana. Whoever has unresolved doubts, please ask." After he taught this, the king of vidyadharas named Kundzara, who had gathered there, rose from his seat, looked at the face of the teacher with the gaze of a lion, and said: "You are the nature of space, there is no going or not going. In order to conform to the world, you consider to subdue by passing away. You are the lamp of the world, shining on all the worlds of gods and humans, dispelling all circles of darkness, and illuminating the circle of mind."
Chinese
诶！以地和解脱行持，能得菩提之，引导之三乘，若次第安立者，以平等无取舍而行，不从他处寻菩提之，无量殊胜方便之，请莫说决定大乘。胜者之意，若不置于三句，则小心黑暗所蒙蔽之辈，于何处安立决定之智慧？三种解脱乘，何者摄于何，以何而摄？照世之日落时，以何灯作照明？坏教之邪宗派，以何者能断其攻势？如是请问时，薄伽梵开示道：大持明者，善哉！汝所问之五个问题，甚为善哉！如是，于彼真如中决定之大乘，于二时与十处生起，何者于消除愚昧痛苦时亦生起，何者于安置世间之灯时亦生起，何者以之获得决定时亦生起，心要决定于菩提之时亦生起，于决定解释密意时亦生起，于应调伏者时机成熟之时亦生起，从加持中显现时亦生起，以传承方便而著名时亦生起，为何者而作时亦生起，于决定显示大论时亦生起，于断绝业续时亦生起，于分别密意时亦生起，彼等乃一切之于一切中，从一切处皆普遍完全显现。将显现，将显现也。如是开示，则第一个问题之遍计息灭。其后，导师复开示第二个问题：大持明者，当具足智慧，当以正见决断，当以方便摄持，当清净意乐，当正直言说，当善妙行持，当寻觅意义，当观察必要，当获得决定，当说真实语，当不改变词句，当如所说而行，当精通三门，当修习三（ मंत्र，mantra，曼怛罗，真言）咒，当摧毁三城，如是开示，则第二个问题之遍计
English
E! By practicing the ground and liberation, one attains enlightenment. Among the three vehicles of guidance, how are they arranged in order? Practicing without acceptance or rejection with equanimity, not seeking enlightenment from elsewhere, the supreme means of immeasurable, please do not speak of the definitive Great Vehicle. The intention of the Victorious Ones, if not placed in three words, then for those obscured by the darkness of small minds, where shall definitive wisdom be placed? The three vehicles of liberation, what is included in what, and by what is it included? When the sun that illuminates the world sets, by what lamp will illumination be made? The heretical sects that destroy the teachings, by what will their attacks be repelled? Thus he requested, and the Bhagavan replied: Great Vidyadhara, well done! The five questions you have asked are very good! Thus, the Great Vehicle that is definitive in that suchness, arises in two times and ten places. It arises when dispelling the suffering of ignorance. It arises when arranging the lamp of the world. It arises when certainty is attained. It arises when the essence is determined to be enlightenment itself. It arises when the intention is definitely explained. It arises for the sake of the time when those to be tamed have arrived. It arises from the appearance of blessings. It arises when renowned through the means of lineage. It arises for the sake of what is done. It arises when the great scriptures are definitely shown. It arises when the continuum of karma is completely cut off. It arises when intentions are distinguished. These are all completely and universally manifest from all in all. It will appear, it will appear. Thus he taught, and the complete conceptualization of the first question ceased. Then again, the Teacher taught the second question: Great Vidyadhara, one should be endowed with intelligence. One should decide with views. One should be seized by means. One should purify intention. One should speak uprightly. One should act well. One should seek meaning. One should examine necessity. One should gain certainty. One should speak truthfully. One should not change words. One should act as spoken. One should be skilled in the three doors. One should train in the three (मंत्र，mantra，曼怛罗，真言) mantras. One should destroy the three cities. Thus he taught, and the complete conceptualization of the second question