Chinese
第十三品，名为圣者得位。 此后，金刚萨埵如是这般，对那些圣者完全授记如下：圣者您与我，从无始无终之时起，就已成为圆满正等觉。名为圣者心金刚者，将于名为现喜世界中成就不动佛。名为圣者金刚宝者，将于名为具德世界中成就宝生佛。名为圣者金刚法者，将于名为极乐世界中成就无量光佛。名为圣者金刚界者，将于名为菩提庄严世界中成就毗卢遮那佛。名为圣者金刚种种者，将于名为极净世界中成就不空成就佛。 所有那些刹土的功德，超越了所有能被说出的比喻，因为无与伦比，所以无法穷尽。寿量唯有无量。安住于那些刹土的诸大有情，唯有大持明者。寿命的量也是安住于彼之明者的寿命之量。从其他世界成熟的无边持明者，也将在那些刹土中显现。在那些刹土中，听法、说法和行进，唯有禅定。法也是无为之法性，唯有那秘密甚深之法。受用也是受用那甚深之法性。所有那些持明者也唯有五部，那是因为一切都从五部而生，显现为五部，成熟为五部，从五部变化，所以确定为五部，如下：何为嗔恨之部，慢之部，贪欲之部，嫉妒之部，愚痴之部，以及忍辱之
English
The thirteenth chapter, entitled "The Attainment of the Holy Ones". Thereafter, Vajrasattva himself completely prophesied to those holy beings as follows: "Holy beings, you and I, from beginningless and endless time, have become perfectly and completely enlightened Buddhas. The one called Holy Being Mind Vajra will become the Buddha Akshobhya in the world called Abhirati (Manifest Joy). The one called Holy Being Vajra Ratna will become the Buddha Ratnasambhava in the world called Shri-Sampanna (Endowed with Glory). The one called Holy Being Vajra Dharma will become the Buddha Amitabha in the world called Sukhavati (Land of Bliss). The one called Holy Being Vajra Dhatu will become the Buddha Vairochana in the world called Bodhi-Alankara (Adorned with Enlightenment). The one called Holy Being Vajra Nana will become the Buddha Amoghasiddhi in the world called Parama-Vishuddha (Extremely Pure)." The qualities of all those Buddha-fields are beyond all examples that can be spoken of, and because they are incomparable, they cannot be exhausted. The measure of life is only immeasurable. The great sentient beings dwelling in those Buddha-fields are only great vidyadharas. The measure of life is also the measure of the life of the vidyadhara himself. Limitless vidyadharas who have matured from other world-systems will also appear in those Buddha-fields. In those places, listening to the Dharma, speaking, and moving about are only samadhi. The Dharma is also the Dharma-nature of non-action, only that secret and profound Dharma. Enjoyment is also enjoying that profound Dharma-nature. All those vidyadharas are only of the five families, because everything arises from the five families, appears as five, matures as five, and transforms from five, so it is determined as five, as follows: What are the families of hatred, pride, desire, jealousy, ignorance, and patience?
Tibetan
གས་དང་། ཀུན་ གདུང་གི་རིགས་དང་། དྲུག་འབྱུང་གི་རིགས་དང་། རྒྱུད་ལྡན་གྱི་རིགས་དང་། གནས་ལྡན་གྱི་རིགས་དང་། དམངས་རིགས་དང་། རྒྱལ་རིགས་དང་། རྗེའུ་རིགས་དང་། བྲམ་ཟེའི་རིགས་དང་། གདོལ་པའི་རིགས་དང་། ཀུན་སྣང་གི་རིགས་དང་། རིགས་གཅིག་པའི་རིགས་དང་། ཐ་དད་པའི་རིགས་དང་།བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་དང་། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རིགས་དང་། རྡོ་རྗེའི་གདུང་དང་། སྡེའི་རིགས་དང་། ནོར་བུའི་གདུང་དང་། སྡེའི་རིགས་དང་། པདྨའི་གདུང་དང་། སྡེའི་རིགས་དང་། གཞོན་ནུའི་གདུང་དང་། སྡེའི་རིགས་དང་། གླང་པོའི་གདུང་དང་། སྡེའི་རིགས་འབའ་ཞིག་གོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་ལས་དང་འཇུག་པའི་དབང་གིས་རིགས་ལྔ་འབའ་ཞིག་གོ། །ཇི་བཞིན་པའི་དབང་གིས་ན་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་རིགས་ཀྱི་མཚན་མ་མེད་དོ། །ཐ་སྙད་མེད་དོ། །རྣམ་པ་མེད་དོ། །ཡུལ་མེད་དོ། །འཇུག་པ་མེད་དོ། །སངས་རྒྱས་པ་མེད་དོ། །ལུང་བསྟན་པ་མེད་དོ། །ངེས་པ་རྙེད་པ་མེད་དོ། །ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཉིད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །སྙིང་པོ་ཉིད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་དོ། །ངེས་པ་དམ་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །འགག་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །མ་ནོར་བ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསམ་དུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་མཉམ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསང་བ་དམ་པའི་སྒྲ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གྲགས་པས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་རྙེད་དོ། །ཀྱེ་ལང་ཀའི་བདག་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསང་བ་དམ་པ་དེ་འདི་ལྟར་དཀའ་བ། འདི་ལྟར་ཟབ་པ། འདི་ལྟར་ རྒྱ་ཆེ་བ། འདི་ལྟར་བསམ་དུ་མེད་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་གང་གི་ངེས་པ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནས་ཡང་ལང་ཀའི་བདག་པོས་དྲིས་པ། ཀྱེ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསང་བ་དམ་པ་འདི་རྒྱུན་དང་བཅས་པ་ཞིག་གམ། འོན་ཏེ་རྒྱུན་ཆད་པ་ཞིག །གལ་ཏེ་རྒྱུན་དང་བཅས་པ་ཞིག་ན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྐྱེ་འགག་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་རྒྱུན་ཆད་པ་ཞིག་ན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་དགོངས་པ་དགོངས་
Chinese
以及，昆（kun） 种姓的种类和，六生的种类和，具血统的种类和，具地位的种类和，平民种姓和，王族种姓和，耆那教种姓和，婆罗门种姓和，旃陀罗种姓和，普现的种类和，同种的种类和，异种的种类和，做事的种类和，一切生的种类和，金刚的种姓和，部的种类和，珍宝的种姓和，部的种类和，莲花的种姓和，部的种类和，童子的种姓和，部的种类和，象的种姓和，唯部的种类啊。 如此，从一切到一切显现的佛和菩萨无有边际者们，也因业和趣入的缘故，唯有五种姓啊。 如实之缘故，从一切到一切种姓的相没有啊。 名言没有啊。 形相没有啊。 境没有啊。 趣入没有啊。 成佛没有啊。 授记没有啊。 获得定解没有啊。 从一切到一切唯菩提啊。 唯空性啊。 唯精华啊。 唯真如啊。 唯真实啊。 唯胜义谛啊。 唯非异体啊。 唯无生啊。 唯无灭啊。 唯如是啊。 唯无谬误啊。 法性啊。 法界性啊。 不可思议故不可思议性啊。 唯真实之边际平等性啊，如是授记和，真如秘密胜义之语，吉祥金刚萨埵的真如空性中发出的声音，令一切贤善之人从一切到一切获得菩提之精华的定解。 嗟！楞伽之主，菩提心真如秘密胜义是如此之难，如此之深，如此之 广大，如此之不可思议，因不可思议故，谁之获得定解是困难的，就是那样的啊。 之后又楞伽之主问道：嗟！秘密主，菩提心真如秘密胜义是具有相续的吗？ 还是断灭的？ 如果是具有相续的，那么大智慧就是具有生灭的了。 如果是断灭的，那么智慧智慧的差别和意趣意
English
And, Kun The types of lineages, the types of six origins, the types of those with lineage, the types of those with status, the commoner caste, the royal caste, the Jain caste, the Brahmin caste, the Chandal caste, the types of universal appearance, the types of the same kind, the types of different kinds, the types of those who do things, the types of all origins, the lineage of Vajra, the type of group, the lineage of Jewel, the type of group, the lineage of Lotus, the type of group, the lineage of Youth, the type of group, the lineage of Elephant, only the type of group. Similarly, all the Buddhas and Bodhisattvas appearing from all to all, without end, are also only of five lineages due to the power of karma and entry. Due to the nature of reality, from all to all, there is no characteristic of lineage. There is no term. There is no form. There is no realm. There is no entry. There is no Buddhahood. There is no prophecy. There is no attainment of certainty. From all to all, it is only Bodhi. It is only emptiness. It is only essence. It is only Suchness. It is only truth. It is only the supreme truth. It is only non-otherness. It is only unborn. It is only unceasing. It is only Thusness. It is only non-erroneous. It is Dharmata. It is the Dharmadhatu. It is inconceivable, therefore it is the nature of inconceivability. It is the equality of the ultimate reality, as prophesied, and the sound of the secret and supreme truth of Suchness, arising from the Suchness of emptiness of glorious Vajrasattva, causes all virtuous beings to attain certainty of the essence of Bodhi from all to all. O Lord of Lanka, the secret and supreme truth of Bodhicitta Suchness is so difficult, so profound, so vast, so inconceivable, because it is inconceivable, whoever finds it difficult to attain certainty is like that. Then again, the Lord of Lanka asked: O Lord of Secrets, is the secret and supreme truth of Bodhicitta Suchness continuous or discontinuous? If it is continuous, then great wisdom has birth and death. If it is discontinuous, then the difference between wisdom and wisdom, and the intention of intention
Tibetan
པའི་གོ་འཕང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་ཅེས་དྲིས་པ་དང་། གསང་བ་པའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། ཀྱེ་ལང་ཀའི་བདག་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསང་བ་དམ་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་འགག་མེད་པར་རྒྱུན་དང་བཅས་པའོ། །དྲིས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་གང་གི་རྒྱུན་དང་བཅས་པ་ལགས། སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་དང་བཅས་པའོ། །སྙིང་རྗེ་རྒྱུན་དང་བཅས་པའོ། །ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་དང་བཅས་པའོ། །ཡོན་ཏན་རྒྱུན་དང་བཅས་པའོ། །བྱིན་བརླབས་རྒྱུན་དང་བཅས་པའོ། །སྨོན་ལམ་རྒྱུན་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །དྲིས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེ་དག་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུན་ཞེས་བྱ། སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་རྒྱུན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲིས་པ། རྒྱུན་གྱི་རང་བཞིན་གང་། སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་གང་མེད་པ་ཉིད་རྒྱུན་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུན་དང་བཅས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མེད་རྒྱུ་བཏགས་ཆགས་བལྟས་པར་སྣང་། །སྣང་འདོད་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོའི་ནང་། །དེ་ཉིད་ཆེ་ཡོན་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཀུན་དུ་རྒྱུན་དང་བཅས་པ་ཡི། །གསང་བ་དམ་པ་དེ་ཁོ་ན། །སྒྲོན་མ་དམ་པ་གང་དག་གིས། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་གང་དག་ལ། །དེ་ཉིད་ཆེན་པོར་དེ་ཉིད་རྒྱུད། །དགོངས་པ་སྣང་བ་མ་གཏོགས་པ། །བརྗོད་པས་བསྟན་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། །མེད་རྒྱུ་སྣང་ མེད་གང་མཐོང་བ། །ཡེ་གཏང་མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་ཏེ། །དེ་ཉིད་ངེས་པ་དེ་ཁོ་ན། །ཅིར་ཡང་མི་སྣང་དཔྱོད་དང་བྲལ། །བསམ་མེད་ཡུལ་ལས་འདས་པའོ། །ཀྱེ་ལང་ཀའི་བདག་པོ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དམ་པ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་འདི་ལ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ལས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱིས་བསྒྱིངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱེ་བ་སྙེད་ཀྱི་བསྐལ་པར་ལས་དཀའ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་འབད་བཙལ་ཀྱང་། དམ་པ་མ་ཐོབ་པ་གང་དག་གིས་བྱ་བ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་པ་གསང་བ་འདི་ལ་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་གདོན་མི་ཟ་བར་དམ་པ་གསང་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལང་ཀའི་བདག་པོ་འདི་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །འདི་ལས་མི་འདའ་བར་བྱའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པས། ལང་ཀའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བློ་གྲོས་དམ་པའི་ངེས་པ་རྙེད་པར་གྱུར་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལུང་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ལས་གང་གིས་ངེས་པ་རྙེད་པའི་གཏམ་རྒྱུད་བརྗོད་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་
Chinese
将要变得没有地位。那样询问之后，秘密主说道：拉ങ്കའི་（楞伽）主啊，菩提心那唯一的秘密殊胜，是不生不灭而具有相续的。问道：秘密主，是与谁的相续具有呢？说道：拉ങ്കའི་（楞伽）主，是与智慧相续具有的。是与慈悲相续具有的。是与事业相续具有的。是与功德相续具有的。是与加持相续具有的。因为是与愿望相续具有的，所以相续不会断绝。问道：秘密主，对于那些为什么称为相续呢？说道：拉ങ്കའི་（楞伽）主，因为是成为相续的自性。问道：什么是相续的自性？说道：拉ങ്കའི་（楞伽）主，凡是没有的，就是相续的自性。例如这样：具有相续的菩提心，无有实性执著显现，显现贪欲大痛苦中，彼之大功德相续不断，一切时中具有相续的，秘密殊胜那唯一，何等殊胜明灯者，对于何等殊胜士夫，彼之大者彼之相续，除了证悟显现之外，言说无法诠释，无有实性显现，无有何所见，本来自舍未作如是，彼之决定那唯一，任何也不显现离戏论，无思境地已超越。拉ങ്കའི་（楞伽）主啊，所有佛的殊胜秘密心要，于一切时中应当安住。那是因为什么呢？无论谁被业之法所迷惑，纵然于亿万劫中以无数难以做到的努力寻觅，没有获得殊胜者，无论谁以无事之义，短暂一刹那，仅仅信奉这秘密，必定无疑将获得殊胜秘密。因此，拉ങ്കའི་（楞伽）主，应当安住于此。不应越出于此。如是说之后，拉ങ്കའི་（楞伽）主等获得了殊胜智慧的定解。所有佛之意趣汇集的大经中，殊胜士夫授记品第十四。
English
will become without status. After asking that, the Lord of Secrets said: O Lord of Lanka, that very mind of enlightenment, the supreme secret, is continuous without arising or ceasing. Asked: Lord of Secrets, with whose continuity is it possessed? Said: Lord of Lanka, it is possessed of the continuity of wisdom. It is possessed of the continuity of compassion. It is possessed of the continuity of activity. It is possessed of the continuity of qualities. It is possessed of the continuity of blessings. Because it is possessed of the continuity of aspirations, the continuity is not interrupted. Asked: Lord of Secrets, why are those called continuity? Said: Lord of Lanka, because it arises as the nature of continuity. Asked: What is the nature of continuity? Said: Lord of Lanka, whatever is non-existent is the nature of continuity. For example: The mind of enlightenment with continuity, non-existent substance attachment appears, appears desire in the midst of great suffering, that great merit continuity does not cease, always with continuity, that only supreme secret, what supreme lamp, to what supreme man, that great one that continuity, except for realization appearance, speech cannot explain, non-existent substance appearance, no what is seen, originally abandoned unmade as it is, that certainty that only, nothing appears devoid of judgment, beyond the realm of thought. O Lord of Lanka, the supreme secret essence of all Buddhas should be dwelled in at all times. Why is that? Whoever is deluded by the law of karma, even if they strive and seek with countless immeasurable difficult deeds for billions of kalpas, those who have not attained the supreme, whoever with the meaning of no action, for a brief moment, merely believes in this secret, will undoubtedly attain the supreme secret. Therefore, Lord of Lanka, one should abide in this. One should not go beyond this. After saying that, the Lord of Lanka and others attained the certainty of supreme wisdom. From the great sutra that gathers the intentions of all Buddhas, the chapter on the prophecy of the supreme man is the fourteenth. The wisdom of the Dharma seal, which speaks of the story of how certainty is attained from the way of definitely arising from the Great Vehicle.