Tibetan
ས། །རྣལ་འབྱོར་དམ་པར་འབྱིན་པའོ། །དམིགས་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་འདི་ལ། །གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། རྫོགས་པར་འབྱུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ། །རྒྱལ་བའི་ཐུགས་ལམ་རྒྱལ་སྐྱེས་ཤིང་། །རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་གདུང་འཚོབ་པ། །ཁྱད་པར་རྩལ་འཕང་ཀུན་རྫོགས་ཤིང་། །གང་ལ་ཏིང་འཛིན་སྦྱོར་བའོ། །གནས་པས་མི་འགྱུར་ས་འདི་ལ། །རྨད་འབྱུང་རོལ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །ཚོགས་ཆེན་འདུས་དང་རྩལ་ཆེན་རྫོགས། །གསུམ་དུ་རྫོགས་པར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྱུ་མ་ཡིན། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་ཆེན་པོ། །མཐོང་བའི་གནས་ནས་བཅུ་དྲུག་ས། །རྫོགས་པའི་གནས་ན་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །བདལ་བ་ཆོས་ཉིད་ས་འདི་ལ། །རོལ་པ་རྒྱན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །བདེ་བ་ཆེན་དང་ཐིག་ལེར་རྫོགས། །གསུམ་ཉིད་དུ་ནི་སྣང་བ་ལ། །ཡུལ་དོན་ཡེ་ཤེས་དེས་སྦྱར་ན། །ཤེས་པར་བྱས་པས་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །སྒྱུ་མའི་ སྒྱུ་མ་ཡིན་སྤྱོད་པའོ། །རྫོགས་པ་སྤྱིར་འཆིབ་ས་འདི་ལ། །བཅུ་པ་ཐ་མ་དང་པོ་ལས། །མཐར་རྫོགས་ཀུན་གྱི་རྟོག་ཡིན་ཏེ། །ཀློང་ཡངས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ། །སྤྲིན་མེད་ཉི་མ་འབུམ་གྱིས་བདལ། །ཅི་སྣང་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ། །མི་སྐྱེ་མི་འགག་ངོ་བོ་ལ། །ཇི་ལྟར་བལྟས་དགུ་དེར་སྣང་བ། །བདལ་ཁྱབ་མི་རྒྱ་རླབས་ཀྱིས་བཅད། །དེ་ཡང་དམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་ཀློང་ཡངས་ཆུབ། །གསུམ་རྫོགས་རང་འབྱུང་བདལ་བའོ། །འདི་དག་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས། །ཁྱད་པར་གང་ལ་ཁྱད་པར་སྣང་། །གང་ཁྱད་མེད་ལ་དེ་ཁྱད་མེད། །རྩལ་འཕང་མཐོ་དམན་རྣལ་འབྱོར་པས། །མཐོ་དམན་གོ་འཕང་ས་བགྲོད་བྱ། །གང་འདིར་དྲི་བའི་མཆོག་སྣང་བ། །དམ་པར་གྱུར་པའི་ལང་ཀའི་བདག །གང་འདིར་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་སྦྱོར་བ། །ངེས་པའི་ས་བཅུ་རྩ་བ་འདིར། །གང་གི་རྩ་བ་ཡན་ལག་ལས། །བཅུ་གཉིས་བདུན་གཉིས་རྫོགས་པའོ། །དེས་ན་ས་ཡི་ཁྱད་པར་ལས། །རྒྱ་ཆེ་བ་དང་གྲངས་མང་ཡང་། །རྣལ་འབྱོར་ས་འདི་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ས་དང་ས་ཡི་འབྱུང་གནས་པ། །ཀུན་གཞི་ཀུན་གྱིས་ཆེན་ཏེ། །གང་གི་ས་ཆེན་འདི་ནོན་ན། །ས་རྣམས་སྐད་ཅིག་ཙམ་བགྲོད་པའོ། །གྲོགས་པོ་དག་དེ་དག་ནི་ཁྱད་པར་བླ་མར་འགྲོ་བར་བྱའོ། །ཞེས་དམ་བཅའ་བར་དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་བགྲོས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས་རྣལ་འབྱོར་སའི་སྒྲོན་མ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་ལང་ཀའི་བདག་པོ་ལ
Chinese
萨（ས་）。瑜伽殊胜生起处。所缘果生此地中，成就瑜伽大瑜伽。圆满生起瑜伽三。胜者意道胜者生，胜者之子嗣位者。尤其功用皆圆满，于彼禅定作结合。安住不变此地中，奇妙嬉戏之瑜伽，大会聚集功用圆。须知三者皆圆满，大手印即幻化也。转轮之王大国王，见之境处十六地。圆满境处受用者。广大法性此地中，嬉戏庄严之瑜伽，大乐明点皆圆满。三者显现之自体，境义与彼智慧合。知已一切皆圆满，幻化之 幻化即是所行境。圆满总摄此地中，第十最后最初起。终极圆满一切想，广阔虚空藏心中。无云日光百万遍，任何显现皆非有。不生不灭自性中，如何观待九相现。广大周遍不越浪，彼亦殊胜之差别。大自在之瑜伽及，任运成就广阔觉。三圆满自生广大也。此等瑜伽修行地，何者差别何者显。何者无别彼无别，功用高低瑜伽士。高低阶位地行持，何处显现问之胜。成为殊胜楞伽主，何处瑜伽皆结合。决定之地十根本，何者根本支分中。十二七二皆圆满，因此地之差别故。广阔以及数量多，瑜伽此地应结合。地与地之生起处，一切之基皆为大。何者若能践踏此，刹那之间超诸地。友伴们，彼等应往殊胜处。如是立誓应知其意。于诸佛之意念汇集大经中，瑜伽地之灯所显现之章节，即第六十一品。
English
Sa. This is where the supreme yoga arises. In this place where the fruit of focus is born, there are the accomplished yoga, the great yoga, and the three yogas that arise in perfection. The Victor's mind-path, the Victor is born, the Victor's son inherits the lineage. Especially, all abilities are perfected, and meditation is combined with that. In this unchanging place, there is the yoga of wonderful play, the great assembly gathers, and great abilities are perfected. Know that the three are all perfected, the great mudra is illusion. The great king, the Chakravartin, from the place of seeing, the sixteen grounds. In the place of perfection, the enjoyer. In this place of vast Dharma-nature, there is the yoga of play and adornment, great bliss and bindu are all perfected. In the appearance of the three, the meaning of the object is combined with that wisdom. Having known, everything is perfected, the illusion of illusion is the object of practice. In this place where perfection is generally gathered, the tenth, the last, and the first arise. The ultimate perfection is the thought of all, in the heart of the vast sky-essence. A million suns spread without clouds, whatever appears is not. In the nature of unborn and unceasing, how does one see the appearance of nine? Vastly spread, not crossing the waves, that is also a distinction of the supreme. The yoga of the great self, spontaneously accomplished, and vast awakening. The three perfections are self-born and vast. These are the places for practicing yoga, where differences appear and where there is no difference, there is no difference. Yogis of high and low abilities, traverse the grounds of high and low positions. Where the best of questions appears, become the supreme Lord of Lanka, where all yogas are combined. In this root of the ten definitive grounds, in whose root the branches, the twelve and seventy-two are all perfected. Therefore, because of the differences of the grounds, vast and numerous, this place of yoga should be combined. The place of origin of the grounds, the basis of all is great. Whoever can tread on this great ground, in an instant, transcends all grounds. Friends, those should go to the supreme place. Thus, having made a vow, one should know its meaning. From the great Sutra that gathers the intentions of all Buddhas, the chapter on showing the lamp of the Yoga Grounds, the sixty-first.
Tibetan
་སོགས་པ་དམན་པ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ལ་དྲིས་པ། ཀྱེ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཡུལ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་དམ་བཅའ་བར་དགོངས་པ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བགྱི། དེ་སྐད་ཅེས་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ་ལས། གསང་བ་པའི་བདག་པོས་ཡོངས་སུ་སྨྲས་པ། ཀྱེ་གྲོགས་པོ་དག་ཡུལ་ནི་འདི་ལྟར་གང་གི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གང་དུ་དགོངས་པའི་ཡུལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། ། གང་ལ་འབྱུང་བའི་ཡུལ་མཐའ་ཡས་པའི་འཁོར་བ་རྣམས་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་དཔེར་ན་བཙོ་བླག་མཁན་དག་གིས། །རས་སྦྱངས་གང་དུ་བྱ་བ་འཇེན་པ་ལྟར། །གང་འདིར་ལས་ཀྱི་དང་པོ་ལས། །གང་དེ་སྦྱར་བ་རབ་ཏུ་གཅེས། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་གང་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པས་ནད་གདོད་སངས་རྒྱས་པར་བྱར་མེད་ཕན་ཅད་དགོངས་པའི་ཡུལ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡང་མེད་ལགས་ན། འདིར་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་གང་ལགས། སུ་ཞིག་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། གསང་བ་པའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། ཀྱེ་ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དེ་ལྟར་ཀུན་ཀྱང་ཡེ་སངས་རྒྱས་ཕན་ཆད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་པས་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་དང་དགོངས་པའི་ཡུལ་གང་ཡང་མེད་ན་ཡང་གང་ཇི་ལྟར་ཡང་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གང་དང་ཡང་འགལ་ཞིང་འགལ་བར་མི་བྱའོ། །ནང་གི་དོན་ཉིད་བྱེད་པ་ནི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པས་དོན་བྱར་མེད་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དགོངས་པ་དམ་པ་ལ་འཇུག་མི་དགོས་པར་ཤེས་པ་ནི་དགོངས་པ་དམ་པའི་ཡུལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། དགོངས་པ་དམ་པར་གང་བཞུགས་པ། །ཟབ་པ་བས་ཀྱང་ཆེས་ཟབ་པས། །དེ་ཉིད་གཏིང་ནས་ཐག་གཅད་ཕྱིར། །གསང་བའི་ཡུལ་བཞི་སྐྱེ་བོ་དང་། །ལྷན་ཅིག་ཅི་ལའང་མི་བརྣལ་ལོ། །དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་། །བྱ་བས་བྱ་བ་མེད་ན་ཡང་། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཕན་གཞན་པ། །ཡིན་པས་གང་འདིར་ཕན་པར་བྱ། །གང་གི་དོན་དང་འགལ་འགྱུར་བ། །དེ་ལས་གྱུར་པའི་ཡོ་བྱད་དག །རུས་སྦལ་མགོ་ལ་འོངས་པ་ལྟར། །མུ་མཐའ་མེད་པས་བཤུག་པར་བྱ། །ཅི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས། །རྣལ་འབྱོར་དམ་པ་ཉིད་ལས་མིན། །གལ་ཏེ་གང་གི་དབང་གིས་ན། །དམ་པའི་དོན་དང་འགལ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་དང་ མི་མཐུན་ཉེན་ཆེན་འབྱུང་། །གལ་ཏེ་དེ་
Chinese
等等下劣殊胜者们请问秘密主：‘秘密主啊，将进入境界，如何能完全知晓所立誓愿之意？’如是请问后，秘密主完全说道：‘诸位朋友，境界是这样，凡是想要完全清净其田者，就进入其所意念的那个境界本身。 将进入于何处生起之无边轮回的境界。’譬如炼金术师们，如同辨认在何处进行布的精炼一样，在此处从事业的最初，将那个结合起来最为珍贵。’如是说后，菩萨摩诃萨楞伽的主人这样说道：‘秘密主，既然一切时处皆是本初成佛，没有能使疾病初始成佛之事，一切皆与意念之境相合，并且没有任何成为慈悲之境者，那么此处何者成为慈悲之境？谁成为慈悲之境？’如是说后，秘密主说道：‘楞伽的主人啊，既然一切皆是本初成佛，彼即是其本身，因此既无慈悲之境，也无意念之境，然而无论如何，以不超越法性的方式，不与任何事物相违背，也不应相违背。内在的意义本身即是伟大的誓言，本初成佛而无事可做即是伟大的慈悲。’若知无需进入殊胜之意，则应知已进入殊胜之意之境本身。楞伽的主人，就像这样：凡是安住于殊胜之意者，比深奥更加深奥，为了从根本上断定那个，秘密的四境与众生，无论什么都不相混杂。那个也是完全圆满的，即使没有行为的行为，由于那个的自性利益他人，因此在此处利益什么？凡是与意义相违背的，从那之中产生的资具，就像乌龟的头伸出来一样，由于无边无际，应舍弃。为何瑜伽士总是不能脱离殊胜的瑜伽本身？如果由于什么力量，与殊胜的意义相违背，那么与那个 不一致的巨大危险将会出现。如果那个
English
And so on, inferior and superior ones asked the Lord of Secrets: 'O Lord of Secrets, how can we fully know the intention of vowing to enter the realm?' After asking in this way, the Lord of Secrets fully said: 'O friends, the realm is like this: those who wish to completely purify their field should enter that very realm which they intend. One should enter the realm of limitless existences that arise in whatever place.' For example, like goldsmiths, just as one discerns where to refine cloth, here, from the very beginning of the activity, combining that is most precious.' After saying this, the Bodhisattva Mahasattva, the Lord of Lanka, said this: 'O Lord of Secrets, since everything, at all times and places, is primordially enlightened, and there is nothing to make illness initially enlightened, everything is in accordance with the realm of intention, and there is nothing that has become an object of compassion, then what here has become an object of compassion? Who has become an object of compassion?' After saying this, the Lord of Secrets said: 'O Lord of Lanka, since everything is primordially enlightened, that is its very nature, therefore, although there is neither an object of compassion nor an object of intention, nevertheless, in whatever way, one should not contradict or be contradicted in any way by the manner of not transgressing the nature of reality. The very meaning of inner is the great samaya, and primordial enlightenment without anything to do is great compassion.' If one knows that there is no need to enter the supreme intention, then one should know that one has entered the very realm of the supreme intention. O Lord of Lanka, like this: Whoever abides in the supreme intention is more profound than the profound. In order to fundamentally determine that, the four secret realms and beings do not mix with anything at all. That which is also completely perfect, even though it is action without action, because its nature benefits others, therefore, what is benefited here? Whatever contradicts the meaning, the resources that arise from that, like a turtle's head coming out, should be abandoned because they are limitless. Why is it that a yogi can never be apart from the supreme yoga itself? If, by the power of something, it contradicts the supreme meaning, then a great danger inconsistent with that will arise. If that