Tibetan
།ཡིན་དང་མིན་ཞེས་ཅི་བྱར་ཡོད། །ནམ་མཁའ་འདི་ནི་མེད་དོ་ཞེས། །མི་ཤེས་གང་གིས་རྟོག་པར་བྱེད། །གང་ཤེས་ཡེ་ནས་ཡང་མི་རྟོག །མིན་པར་མི་རྟོག་ཚིག་མི་བརྗོད། །རྒྱུ་དང་ལས་དང་རྣམ་གྲངས་ལ། །མཚན་ཉིད་ངེས་པ་ངོ་བོ་དང་། །འབྲས་བུ་དགོས་ཆེད་རེ་རེ་འབྱུང་། །འདི་ལྟར་འདིར་ནི་གང་གི་རྒྱུ། །རང་འབྱུང་དེ་ཉིད་རྟོག་དཔྱོད་བཅས། །གང་དག་གང་ལ་སྐྱེ་མཆེད་པ། །གཉིས་པོ་འདི་ དག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ། །གང་ལས་གང་མིན་ཇི་སྙེད་པ། །ཁྱད་པར་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པ། །ངེས་འབྱེད་འཇུག་འབྲེལ་སྦྱོར་བཅས་པ། །དེ་འཛིན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ། །མངོན་འབྱིན་དོན་འདོད་འབྲེལ་པའོ། །རྣམ་གྲངས་རྣམ་གཉིས་དོན་བཞིན་ནོ། །ཀུན་ལ་ངེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་པ། །དངོས་མེད་མི་རྟོག་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །སོ་སོ་ཐ་དད་བསམ་མི་ཁྱབ། །མ་འདྲེས་དེ་ལྟར་ཇི་བཞིན་བྱེད། །གང་འདིར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར། །ཡོངས་སུ་ཆུབ་པ་ཕུལ་ཉིད་དོ། །ཀུན་ནས་མ་རྨོངས་ཐམས་ཅད་གསལ། །གང་ལ་མ་འགགས་ཐོགས་པ་མེད། །ཀུན་འཇུག་གང་མ་རིག་པ་གཅོད། །སྐྱེ་མཆེད་ཀུན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད། །གང་མཆེད་གང་གི་རླུང་ཞུགས་པ། །མཁས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཚད་མེད་པའོ། །གང་ལ་ལོག་པ་དེ་ཉིད་དག །དེ་ཉིད་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར། །དམིགས་བུ་གསལ་བའི་སྒྲོན་མ་ཡིས། །དེ་ཉིད་དེ་ལ་བལྟ་བར་བྱ། །སྒྲོན་མའི་སྣང་བ་མི་ཤེས་པ། །མཐོང་བྱ་ཀུན་ལ་མུན་པས་བསྒྲིབས། །ནམས་ཀྱང་སྣང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ལོང་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོར་འགྲོ། །སྒྲོན་མ་འབར་བ་གང་སྲེལ་བ། །ཀུན་ལ་མུན་པས་སངས་གསལ་བའི། །མ་ནོར་མ་བཅོས་དེ་བཞིན་ཉིད། །སྒྲོན་མ་དམིགས་བུས་མཐོང་བར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་དམ་པའི་གྲོགས་པོ་དག །རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་མེ། །མུན་སྣང་དམིགས་བུར་མ་བསྲེལ་བར། །དེ་ཉིད་གསེར་མཐོང་ག་ལ་རིགས། །གྲོགས་པོ་དག་དེ་དག་ནི་སྒྲོན་མ་དམ་པ་བསྲེལ་བར་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་པ་དམ་པ་ལེགས་པར་བགྲོས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས་རྣལ་འབྱོར་མིག་གི་སྒྲོན་མ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་ལང་ཀའི་མངའ་བདག་ལ་སོགས་པ་དམན་པ་དམ་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དྲི་བ་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ། །ཀྱེ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཁྱད་པར་དུ་བླ་མར་འགྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་དམ་བཅའ་བར་དགོངས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བགྱི། དེ་སྐད་ ཅེས་གསོལ་པ་ལས། གསང་བ་པའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། ཀྱེ་གྲོགས་པོ་ད
Chinese
說“是”或“不是”有什麼用？ 誰不了解，會認為這個天空不存在？ 誰了解，根本不會思維。 不思維“不是”，也不會說話。 對於原因、行為和種類， 特徵、確定、本質， 以及結果和目的，一一產生。 如此，這裡什麼是原因？ 自生者本身，帶有思維和辨別。 什麼在什麼之中產生？ 這兩者 就是原因。 從什麼產生什麼，有多少？ 區別、細節、不同， 確定、進入、關聯、結合， 執持它們，不顛倒， 顯現、意欲、關聯。 種類有兩種，如其意義。 對一切都確定不移。 那本身不混雜，完全圓滿。 無實體，不思維，完全圓滿。 各自分離，不可思議。 不混雜，如是如實地做。 在此處不顛倒， 完全理解，是最好的。 從各方面不迷惑，一切都清晰。 對於什麼沒有阻礙，沒有障礙？ 進入一切，斷除無明。 產生遍及一切。 什麼產生，什麼的氣進入？ 智者的智慧是無限的。 對於什麼是顛倒，那本身是好的。 那本身是最好的。 以目標清晰的明燈， 應當觀察那本身。 不了解明燈的光明， 所有可見之物都被黑暗遮蔽。 天空也不會變成光明， 而是走向盲人的大城市。 明燈燃燒，照亮一切， 以光明驅散黑暗， 不錯誤，不造作，如是。 明燈會被目標所見。 因此，神聖的朋友們， 珍貴的明燈燃燒的火焰， 不將黑暗與光明混淆在目標中， 如何能辨認出那本身是黃金？ 朋友們，應當知道，那些是神聖的明燈，應當混合，應當知道已經很好地商議了神聖的意圖。 《諸佛意集大經》中，宣說瑜伽之眼明燈品第六十。 然後，楞伽之王等下劣的聖者大菩薩們完全提問。 「秘密主啊，如何才能完全了解特別發願成為上師的意圖？」 如此祈請後，秘密主說：「朋友啊，」
English
What's the use of saying "is" or "is not"? Who, not understanding, would conceive that this sky does not exist? Who understands, will not think at all. Not thinking "is not," nor speaking words. For cause, action, and categories, Characteristics, certainty, essence, And result and purpose, each arises. Thus, here, what is the cause? The self-arisen one itself, with thought and discernment. What is born into what? These two are the cause itself. From what, what is not, how many? Distinction, detail, difference, Certainty, entry, connection, combination, Holding them, not reversed, Manifestation, desire, connection. Categories are of two kinds, according to their meaning. It is certain for all. That itself unmixed, completely perfect. Non-entity, unthinking, completely perfect. Separate, distinct, inconceivable. Unmixed, thus it does as it is. Here, without reversal, Fully comprehended, it is the best. From all sides unconfused, all is clear. For what is there no obstruction, no hindrance? Entering all, cutting off ignorance. Birth pervades all. What arises, what's wind enters? The wisdom of the wise is immeasurable. For what is reversed, that itself is good. That itself is the best. With the lamp of clear aim, One should look at that itself. Not knowing the light of the lamp, All that is visible is obscured by darkness. Even the sky will not become light, But goes to the great city of the blind. The lamp burns, illuminating all, With light dispelling darkness, Not mistaken, not fabricated, thus it is. The lamp will be seen by the aim. Therefore, holy friends, The precious lamp, the fire of burning, Without mixing darkness and light in the aim, How can one recognize that itself is gold? Friends, know that those are holy lamps, should be mixed, should know that the holy intention has been well deliberated. From the Great Sutra, the Collection of the Intentions of All Buddhas, the sixtieth chapter, Teaching the Lamp of the Eye of Yoga. Then, the lesser holy great Bodhisattvas, such as the lord of Lanka, completely asked questions. "O Lord of Secrets, how can one fully understand the intention to take vows to become a special guru?" After praying thus, the Lord of Secrets said, "Friends,"