Tibetan
ག་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བར་བྱ་བ་དེ་ནི་ལེགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་ལེགས་སོ། །ས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ས་མཁན་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲོན་མ་ལེགས་པར་བཀོད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་དང་ས་ཡི་ཁྱད་པར་ནི། །གང་འདིར་ཡོངས་ཀྱིས་མེད་པ་ལ། །ཤེས་བྱ་གཅོད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །རང་རིག་མཐོ་དམན་རིམ་པར་ཟད། །དཔེར་ན་རྒྱལ་པོའི་དཀོར་མཛོད་ནས། །ཆེ་ཆུང་ཐབས་འདོད་གང་སུ་དག །དཀའ་ཐུབ་ཕྱི་ནང་ཁྱད་པར་གྱིས། །སྤྱོད་སྒོ་འཇུག་པའི་ལས་ཐབས་ལས། །མཐོ་དམན་རྩལ་གྱིས་གང་ལེན་པ། །རྒྱལ་པོ་གཅིག་ལ་སྤྱོད་ན་ཡང་། །རིན་ཆེན་སྣ་འགའ་ཁྱད་པར་དག །ཐབས་ཆེན་སྒོ་དགུ་སོ་སོར་སྤྱོད། །རྒྱལ་པོར་གྱུར་ན་དེ་ནོར་ཀུན། །དབང་བསྐུར་བྱེད་པའི་བདག་པོ་ཡིན། །མི་གནས་མ་བཅོས་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཤེས་བྱ་དེ་ལས་མེད་པ་ལ། །གང་འདི་རྩལ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས། །སོ་སོའི་འཇུག་སྒོ་ཀུན་ནས་སྤྱོད། །དེ་ཡི་དེ་ཉིད་དེ་གཅིག་ལ། །རྩལ་འཕང་མཐོ་དམན་ཁྱད་པར་གྱིས། །ས་ཡི་གོ་འཕང་ཁྱད་པར་དུ། །རིག་པ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན། །གང་འདིར་ཐམས་ཅད་གཅིག་པ་ལ། །དེ་མཐོང་མི་མཐུན་དེ་དབང་གིས། །དཔེར་ན་འབྱུང་གནས་སྒོ་མངས་བཞིན། །ས་དང་རྣམ་ཐར་སོ་སོའི་སྒོ། །གཅིག་ལ་སྣ་ཚོགས་དེ་ལྟར་སྣང་། །ས་དང་རྣམ་ཐར་གང་དག་ལ། །འཇུག་པ་ལ་སོགས་ས་སྦྱངས་ཀྱང་། །ཀུན་གྱི་རྩ་བ་འདིར་བཅད་པས། །གཅིག་སྟེ་ཐ་དད་ཡོངས་ཀྱིས་མེད། །དེ་ནི་རི་དང་ལྷུན་པོ་དང་། །ཀུན་དུ་རྒྱུ་དང་གཞོན་ནུ་ལྟར། །མཐོང་ཐོས་སྟོན་པའི་ཁྱད་པར་ནི། །དོན་གྱིས་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་ཡིན། །དེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གནས་པའི་ས་ཉིད་སེམས་ཡིན་པས། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དཔེ་མཚོན་ཏེ། །ཀུན་གྱི་ས་འདིར་ཤེས་པར་བྱ། །འདི་ལྟར་གང་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་པ། །ལམ་གྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡི། །ལམ་སྟོར་ལམ་བཙལ་ལམ་རྙེད་པས། །ཉེ་ལམ་བདེར་རྙེད་ གྲུབ་པའོ། །གང་རྙེད་དེ་རྙེད་དེར་གནས་པ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་པ་སྟེ། །ས་ཀུན་གཅིག་ཏུ་ཡོངས་རྫོགས་ལ། །རིག་པ་མཆོག་འབྲིང་ཐ་མའི་ཕྱིར། །གཅིག་པའང་ཁྱད་པར་བཅུར་སྣང་བ། །གང་གི་ཆེད་དུ་བགྲང་བར་བྱ། །འདི་དག་གནས་འཛིན་སྤྱོད་པའི་ས། །རྣམ་པ་བཅུ་ཕྲག་གཅིག་གིས་རྫོགས། །འགྱུར་དབང་མ་ངེས་ས་འདི་ལ། །བཅོས་མ་ཕྲ་མེན་སྤྱོད་པ་དང་། །ཚུལ་རྟགས་འཛིན་དང་མོས་པ་དང་། །ལེགས་པར་འདུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལྔ། །འཇུག་ལྡོག་ལྟུང་དང་བཅས་པ་ཡི། །ཀུན་དུ་འཁོར་ཞིང་མ་ངེས་པའོ། །འདུན་པ་སེམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །གནས་ཤིང་སྦྱོང་བའི་ས་ཞེས་བྱ། །བརྟེན་པས་གཞི་ཡི་ས་འདི་ལ། །དང་པོ་ལས་ཅན་རྣལ་འབྱོར་པ། །བསླབ་པ་སྤྱོད་དང་ངེས་པ་ལ། །དག་དང་མ་དག་གིས་སྤྱོད་པའོ། །བཀའ་སྡོད་ལས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ། །གནས་ཤིང་སྦྱོང་བའི་ས་ཞེས་བྱ། །གལ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་ས་འདི་ལ། །རིགས་ཆེན་འབྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད། །གནས་ཤིང་སྦྱོང་བའི་ས་ཡིན་ཏེ། །ཡང་མི་ང་ཡི་ས་རྣམས་ཀུན། །གཅོད་སྦྱོང་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས། །ལེགས་ཉེས་སྟོབས་ཆེན་འགྱེད་པའོ། །བསླབ་པ་རྒྱུན་གྱི་ས་འདི་ལ། །གཡོ་དང་ཐོབ་དང་བརྟན་པའི་དྲོད། །དེ་བཞིན་རྟགས་ཆེན་གཡོ་བ་དང་། །ཐོབ་པ་ཉིད་དང་བརྟན་པ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་དག །བསླབ་པའི་མཐའ་བཅུ་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་། །ཇི་ལྟར་ཟླ་བ་ཡར་གསལ་བཞིན། །བསླབ་པའི་ཡེ་ཤེས་འཕེལ་འགྱུར་ཏེ། །དོན་ལ་མི་སྐྲག་ངོ་མཚར་སྐྱེ། །སྦྱོང་སེམས་འཇུག་པའི་སེམས་དཔའ་དེས། །ངན་འགྲོར་མི་ལྡོག་དགོན་པར་འཇུག །བར་ཆད་དག་ཀྱང་དེ་ལ་འབྱུང་། །གསང་སྒོ་ལུང་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །སྤྱོད་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །མཚན་མ་རྟགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ། །གནས་ཤིང་སྦྱོང་བའི་ས་ཞེས་བྱ། །བསོད་ནམས་གཏེར་གྱི་ས་འདི་ལ། །སྤྱོད་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད། །མོས་པ་དག་ཅིང་འདུན་པའི་གནས། །རྩལ་ཆེན་བློ་ཡི་བསྟི་གནས་ས། །བསླབ་པའི་མཐའ་བཅུ་སྤྱིར་ཆིབ་བའོ། ། བརྟེན་པས་ཁྱད་པར་འགྲོ་འདི་ལ། །དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །རིགས་ཆེན་འཛིན་དང་མཉམ་རྫོགས་ཆེ། །ངེས་པར་སྤྱོད་དང་རྩལ་ཆེན་སྦྱོར། །ཡུལ་ལ་འཇུག་དང་རིག་པ་སྦྱོར། །བདུན་ཉིད་རྫོགས་པར་འགྲོ་བ་སྟེ། །བསླབ་པའི་རྒྱུ་འབྲས་མཐའ་བཅུ་ལ། །གོམས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་དུ་སྦྱོར། །ངལ་བསོ་བ་ལས་ཐམས་ཅད་མཐོང་། །མི་ལྡོག་ས་ལ་གོམས་བྱར་མེད། །འདི་དག་སྦྱོར་བའི་གཞི་གཅིག་ཀྱང་། །སོ་སོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི། །སྒྲིབ་པ་ལས་ཞེས་རྩི་བྱེད་ཅིང་། །ཡེ་ཤེས་རེ་རེ་འཆར་པའོ། །དེས་ན་བསླབ་པའི་མཐའ་གཅིག་ལ། །མི་ལྡོག་ལ་སོགས་རྫོགས་ཆེན་རྣམས། །གང་དེར་བདེན་པ་རེ་རེ་ལ། །རྩལ་འབྱུང་རེ་རེ་འཆར་བ་སྟེ། །ཐ་མ་རང་འབྱུང་ཉིད་ཀྱིས་རྫོགས། །མཐར་ཕྱིན་པ་དང་ཐོབ་པ་དང་། །མི་ལྡོག་རྣམས་ལ་རིམ་པ་བཞིན། །རྨི་ལམ་དང་ནི་སྒྲ་བརྙན་དང་། །མངོན་སུམ་ངེས་པ་ཅི་རིགས་པར། །རྣལ་འབྱོར་རྡོ་རྗེ་ལུང་སྟོན་པ། །རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཞེས་བྱར་ཉིད་དང་ས་ཁམས་དང་། །ཞིང་ཁམས་ཀུན་དུ་བསྒྲགས་བྱས་ན
Chinese
又，要作区分的那是好的。非常好。那个地是像这样，圣地行者们以瑜伽完全显现，名为明灯的善妙安立是这样的：地和地的区别是，凡在此完全没有的，以了知所断的区别，自证高下次第穷尽。譬如从国王的宝库中，大小方法意愿随谁要，以苦行内外区别，从进入行门的事业方法中，高下以能力而取，即使对一个国王享用，珍宝几种也有区别，大方便九门各自享用。如果成了国王，那就是一切财物，是做灌顶的主人。不居无为本然性，从了知那没有的，凡此以能力的区别，从各自的入门处全部享用。它的那个本性那一个上，以能力高低的区别，地的位次有区别，智慧是那样显现的。凡在此一切是一个，见彼不同彼力故，譬如生处莲花般，地和解脱各自的门，一个上多种那样显现。地和解脱凡是，进入等修习地，一切的根本在此断，一即异体完全无。那是山和须弥山，和遍行及童子一样，见闻宣说的区别是，意义上是那样存在的。因此一切诸法，安住的地自性是心，以虚空般的比喻，要知道这是大家的处所。像这样谁知瑜伽者，善于道之方便的，失道寻道得道故，近道安乐得成就。凡所得即得住彼，是瑜伽行者的地，一切地圆满为一个，为了智慧上中下，一个也显现为十种区别，为了什么而数说呢？这些是执持处所行处，以十一种相圆满。在转变自在不定的此地上，有造作微细的行持，和仪轨表相执持和信解，以及善妙欲乐的五种瑜伽，具有进入返回堕落的，是周遍轮转不决定的。欲乐心识的
English
Also, it is good to make distinctions. It is very good. That ground is like this, the holy practitioners completely manifest with yoga, the lamp called "well-arranged" is like this: The difference between ground and ground is that, whatever is completely absent here, with the difference of knowing what is to be cut off, self-awareness of high and low order is exhausted. For example, from the king's treasury, whatever size, method, or desire anyone wants, with the difference of inner and outer asceticism, from the method of entering the practice door, high and low are taken by ability, even if enjoying one king, there are several kinds of treasures, the nine great expedient doors are enjoyed separately. If one becomes a king, that is all wealth, is the master of empowerment. The unconditioned, unaltered Suchness, from knowing that there is nothing, whatever the difference of ability, from each entry point, all are enjoyed. On that one nature of it, with the difference of high and low ability, the position of the ground is different, wisdom is manifested in that way. Whatever is one in this, seeing that it is different, because of that power, like a lotus in a birthplace, the ground and liberation are separate doors, one appears in many ways like that. Whatever ground and liberation, entering and so on, practicing the ground, cutting off the root of everything here, one is completely without difference. That is like a mountain and Mount Sumeru, and a wanderer and a youth, the difference of seeing and hearing is that, in meaning it exists like that. Therefore, the abiding ground of all phenomena is mind, with the example of space, know that this is the place for everyone. Like this, whoever knows the yogi, is good at the means of the path, losing the path, seeking the path, finding the path, the near path is easily attained. Whatever is attained is attained and dwells there, is the ground of the yoga practitioner, all grounds are completely one, for the sake of the highest, middle, and lowest wisdom, one also appears as ten kinds of differences, for what reason should we count them? These are the places for holding places of practice, complete with eleven aspects. On this ground of transformation, freedom, and uncertainty, there are contrived subtle practices, and the five yogas of ritualistic signs, holding and faith, and good desires, with entering, returning, and falling, it is a pervasive cycle of uncertainty. The desire of mind
Chinese
瑜伽士啊！名为安住修持之地。依靠故，此为基础之地。最初具业瑜伽士，于学处行持与决定中，以清净与不清净而行持。住于教敕之业瑜伽士，名为安住修持之地。于此重要行持之地，乃辨别大种姓之瑜伽士。是安住修持之地，又我之诸地皆，以断除修持结合之方式，施予善恶大力量。于此学处之延续地，有动摇、获得与稳固之暖相，如是大征相之动摇，以及获得与稳固之，六种瑜伽之相，学处之十边究竟，如月亮上弦般明亮，学处之智慧增长转变，于义不惧生稀有。修持心之入行菩萨，不堕恶趣入寂静处，然彼亦生诸障碍。秘密门教授之瑜伽，与行持延续之瑜伽，及名相征相之三种瑜伽，名为安住修持之地。于此福德宝藏之地，乃行持延续之瑜伽士，是净信与欲乐之所，大能力智慧之根本处，学处之十边普遍骑乘。依靠故，于此殊胜行持中，呼出大气之瑜伽士，执持大种姓与俱生大圆满，决定行持与结合大能力，入于对境与结合明觉，七者圆满而行，于学处之因果十边，以串习之方式而结合。从休息中见一切，不退转地无串习处。此等结合之基础虽一，然各自不共之，视为从遮障中生，且生起各自之智慧。因此于学处之一边，不退转等大圆满诸法，于彼各别之真实上，生起各自之能力，显现各自之智慧，最终以自生而圆满。于究竟者与获得者，及不退转者次第，于梦中与影像，及现量决定如其所应，瑜伽金刚作预言，金刚金刚瑜伽士，如是于自身与地界，及诸佛土中作宣说。
English
Yogis! It is called the place of dwelling and practice. Because of reliance, this is the ground of the base. Initially, the yogi with karma, in the practice and determination of learning, practices with purity and impurity. The yogi of the karma who abides by the command, is called the place of dwelling and practice. In this important place of practice, it is the yogi who distinguishes the great lineage. It is the place of dwelling and practice, and all my lands, by the method of cutting, practicing, and combining, bestow great power of good and evil. In this continuous land of learning, there is the warmth of shaking, obtaining, and stability, likewise the shaking of great signs, and the obtaining and stability of, the six aspects of yoga, the ten edges of learning are completed, like the waxing moon is clear, the wisdom of learning increases and transforms, one is not afraid of the meaning and gives rise to wonder. That Bodhisattva who enters the mind of practice, does not fall into evil destinies and enters the solitary place, but obstacles also arise for him. The yoga of the secret door instruction, and the yoga of continuous practice, and the three yogas of signs and characteristics, are called the place of dwelling and practice. In this land of the treasure of merit, it is the yogi of continuous practice, it is the place of pure faith and desire, the root place of great ability and wisdom, the ten edges of learning are universally ridden. Because of reliance, in this special practice, the yogi who exhales great breath, holds the great lineage and the great co-emergent perfection, definitely practices and combines great ability, enters the object and combines awareness, the seven are completed and go, in the ten edges of cause and effect of learning, combine in the manner of familiarizing. From resting, one sees everything, there is no place to familiarize oneself with the irreversible ground. Although the basis of these combinations is one, each is not common, it is regarded as arising from obscurations, and each wisdom arises. Therefore, on one side of learning, the great perfections such as non-regression, on each reality of that, each ability arises, each wisdom appears, and finally it is completed by self-arising. In the ultimate and the obtained, and the non-returning in order, in dreams and images, and direct perception as appropriate, the yoga vajra prophesies, vajra vajra yogi, thus in oneself and the earth realm, and in all Buddha lands, make proclamation.