Tibetan
་སེམས་འབྱུང་སྟེ། །ཐོབ་དང་བསྟན་ལ་ཉེ་བ་ཡིན། །བཞི་པ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་སྣང་། །རྟོག་ཆེན་དག་གི་སྐབས་དག་ལ། །རིག་པ་ལྷག་པའི་སེམས་འབྱུང་སྟེ། །རྟགས་ཆེན་དང་པོ་ཉེ་བར་བསྙེན། །ལྔ་པ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་སྣང་། །གདེང་དུ་གྱུར་པའི་སྐབས་དག་ལ། །གནས་པ་ལྷག་པའི་སེམས་འབྱུང་སྟེ། །ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་སྒྲོན་མ་དང་། །བརྒྱད་པ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་སྣང་། །རྟགས་ཐོབ་ཉིད་ན་འགྲུབ་ཅེས་བྱ། །ལས་སུ་རུང་བའི་སྐབས་དག་ལ། །རྫོགས་པ་ལྷག་པའི་སེམས་འབྱུང་སྟེ། །གཉེན་པོ་མེད་པའི་སྒྲོན་མ་དང་། །ཆ་ལ་རྫོགས་པ་ལྟ་བུར་སྣང་། །བརྟན་པར་ངེས་པས་གྲུབ་པ་ཡིན། །སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ལ། །རྟོག་པས་བསྒྲིབས་པས་དེ་མ་ཤེས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལྗོན་ཤིང་ལས། །བླ་མེད་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ཡིན། །དེས་ན་གྲོགས་པོ་དམ་པ་དག །དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཀུན་དུ་རྒྱུན་དང་བཅས་པ་སྟེ། །རྒྱུན་མེད་ཆད་པ་དམ་པ་མིན། །རྒྱུན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ངེས་སྨིན་པ། །གང་དུ་སྨིན་པའི་སྐྱེད་ཤིང་དེ། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ལྗོན་པའི་ཤིང་། །འབྲས་བུ་དམ་པ་སྨིན་ངེས་པའོ། །གྲོགས་པོ་དག་དེ་དག་ནི་ལྗོན་ཤིང་དམ་པ་བསྐྱེད་པའི་དགོངས་པ་ངེས་པར་བགྲོས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསང་བའི་དམ་པ་ལྗོན་ཤིང་བསྐྱེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་ལང་ཀའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གིས་དྲི་བ་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ། ཀྱེ་གསང་བ་པའི་བདག་ པོ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་དམ་བཅའ་བར་དགོངས་པ་དེ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཇི་ལྟར་འཇུག་པར་བགྱི། དེ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བགྱི། དེ་སྐད་ཅེས་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ་ལས། གསང་བ་པའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། ཀྱེ་གྲོགས་པོ་དག་དེ་ནི་འདི་ལྟར་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་ནི་གང་ངེས་པར་ཤེས་པའི་ལམ་དམ་པ་ལ་བྱའོ། །གྲོགས་པོ་དག་ལམ་དམ་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་བོས་མཐོང་ཐོས་པའི་སྐབས་གཅིག་ན་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་གསུངས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གཉེན་པོ་མེད་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ཏེ། རྟག་པ་ཉིད་དང་ཆད་པ་ཉིད་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། འགག་པ་ཉིད་དང་། དམིགས་པ་དང་། འདོད་ཆགས་པ་ཉིད་དང་། ཞེ་སྡང་བ་ཉིད་དང་། གཏི་མུག་པ་ཉིད་དང་། ང་རྒྱལ་བ་ཉིད་དང་། ཕྲག་དོག་པ་ཉིད་དང་། འདོད་པ་ལྔ་དང་། སྲོག་གཅོད་པ་དང་། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ད
Chinese
心生起，接近获得和证悟。第四种自性显现，在重大分别念的时刻，产生超胜智慧的心，接近第一个大征兆。第五种自性显现，在成为确信的时刻，产生安住的心，如极稳固的明灯。第八种自性显现，在获得征兆时成就，在堪能的时刻，产生圆满的心，如无对治的明灯，在分位上显现圆满，因确定稳固而成就。心性本自成佛，因分别念遮蔽而未识。从菩提心之树，成熟无上之果。因此，殊胜的朋友们，殊胜者们的菩提心，恒常相续，无有间断则非殊胜。唯有相续才能确定成熟，何处成熟的树木，即是殊胜菩提树，殊胜果实必成熟。朋友们，这些是关于培育殊胜树木的意念的确定商议。诸佛意念汇集的大经中，关于实相秘密的殊胜树木培育之章，第五十八章。之后，楞伽之主等菩萨摩诃萨们，完整地提问：唉！秘密主，我们将追随殊胜者们，请问如何追随殊胜者们？如何才能完全了解？如此完整提问后，秘密主说道：唉！朋友们，所谓追随殊胜者，就是指确定了解的殊胜道路。朋友们，何为殊胜道路？如此，我曾在一次见闻的场合中，听闻殊胜善知识确定地说：无对治的法身，具备一切分别念，即是常恒，断灭，生起，寂灭，目标，贪欲，嗔恨，愚痴，我慢，嫉妒，五妙欲，杀生，不予而取
English
The mind arises, close to attainment and realization. The fourth nature appears, in times of great conceptualization, giving rise to a mind of surpassing wisdom, approaching the first great sign. The fifth nature appears, in times of becoming certain, giving rise to a mind of abiding, like an extremely stable lamp. The eighth nature appears, said to be accomplished upon obtaining signs, in times of being capable, giving rise to a perfect mind, like a lamp without antidote, appearing perfect in its parts, accomplished through certain stability. The nature of mind is primordially enlightened, but obscured by conceptualization, it is not recognized. From the tree of bodhicitta, the supreme fruit ripens. Therefore, noble friends, the bodhicitta of the noble ones is always continuous, without continuity it is not noble. Only through continuity is it certain to ripen. The tree where it ripens is the noble bodhi tree, the noble fruit is sure to ripen. Friends, these are the definite deliberations on the intention to cultivate the noble tree. From the great sutra that gathers the intentions of all Buddhas, the chapter on cultivating the noble tree of the secret of reality, the fifty-eighth. Then, again, the lords of Lanka and other bodhisattva-mahasattvas completely inquired: Alas! Lord of Secrets, we shall follow the noble ones, how should we follow the noble ones? How can we fully understand? After such complete inquiry, the Lord of Secrets said: Alas! Friends, following the noble ones means the noble path of certain understanding. Friends, what is the noble path? Thus, in a time of seeing and hearing, I heard the noble and virtuous friend say with certainty: The dharmakaya without antidote, possessing all conceptualizations, is permanence itself, cessation itself, arising, cessation itself, object, attachment itself, hatred itself, ignorance itself, pride itself, jealousy itself, the five desires, killing, and taking what is not given.
Tibetan
ང་། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་དང་། བརྫུན་དང་། ཕྲ་མ་དང་། ངག་རྩུབ་མོ་དང་། ཚིག་འཁྱལ་པ་དང་། བརྣབ་སེམས་དང་། གནོད་སེམས་དང་། ལོག་པར་ལྟ་བ་ཉིད་དོ། །མཚམས་མེད་པ་ལྔ་དང་། དེ་དང་ཉེ་བ་ལྔ་དང་། ལྕི་བ་བཞི་དང་། ལོག་པ་བརྒྱད་དང་། སྨེ་ཤ་དང་། བཤང་བ་དང་། གཅི་བ་དང་། ཁྲག་དང་། ཁུ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ངེས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་དམ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་ངེས་པ་དམ་པར་གསུངས་པ་ལས། ཁོ་བོས་དེ་ལ་འདི་སྐད་དུ། ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྨྲ་རྣམས་ཀྱི། །ཡང་དག་ཚད་མའི་གསུང་དག་ལས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཀུན་འབྱུང་ཅི་ལགས། །དེ་སྐད་ཞུ་བ་འདུན་པ་ལས། །བཤེས་གཉེན་དམ་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ཞེན་པ་རྣམས། །ཐབས་མཆོག་དཔག་གིས་མི་ལང་བས། །ངེས་པའི་དོན་ལ་གཟུད་པའི་ཕྱིར། །ཁྲིད་པའི་ཐབས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ལོག་ཞེན་གང་ལ་ངེས་བརྟན་ཡང་། །འཇུག་པར་མི་འགྱུར་སྤོང་འགྱུར་རྣམས། །ལོག་སྤྱོད་ཐབས་ཀྱིས་དེ་དྲངས་ན། ། ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སླུ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །སོ་སོ་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །ལྟ་སྤྱོད་རྣམས་དང་མཐུན་འཇུག་ཏུ། །སྦྱར་ནས་བསྟེན་འབྲིད་ཐབས་སུ་གསུངས། །དཔེར་ན་ལོག་སྤྱོད་བྱིས་པ་རྣམས། །ཕ་མས་སྡིགས་བྲེད་ཐབས་ཀྱིས་ནི། །བྱ་བའི་ལས་ལ་གཟུད་པ་ལྟར། །བརྩེ་བས་དོན་ལ་འདྲེན་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ལ་ལ་ཞིག །ཆུ་བོ་ཕ་མཐར་འགྲོ་འདོད་པ། །གྲུ་བ་དག་ལ་བརྟེན་པས་འགྲོ། །མཐར་སོན་པས་ན་འབོར་བ་བཞིན། །ཐབས་སམ་ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །བརྟེན་པས་དྲང་བའི་ཐབས་ཡིན་ཡང་། །དོན་གྱི་ངེས་པ་རྙེད་མ་ཐག །ཆུ་བོ་རྒལ་བའི་གྲུ་བཞིན་འདོར། །དེས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་ན། །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་གང་ཡང་རུང་། །དམ་པའི་ལམ་དུ་ངེས་པས་ན། །ལམ་གྱི་ནང་ན་ཉེ་ལམ་ཡིན། །དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་སོ། །ཀྱེ་གྲོགས་པོ་དག་དེ་བས་ན་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་ལམ་དམ་པ་འདིར་ཞུགས་ན་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པ་དང་། གསལ་བ་དང་། མ་འདྲེས་པ་དང་། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ལམ་འདི་ཤེས་པར་བྱའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ལམ་འདི་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ཉི་ཤུ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ལམ་དམ་པ་འདི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྟོག་པའི་རི་བོ་བརྒྱད་ཅུ་གཞིལ་བར་འདོད
Chinese
我。（指）以贪欲邪淫，妄语，离间语，恶语，绮语，贪心，害心，以及邪见。五无间罪，以及近五无间罪，四重罪，八邪行，精液，粪便，小便，血，精等，若知晓必须行持，乃是圣者们的殊胜道，如是确定的殊胜开示。我对此如是说：唉玛吙，稀有奇妙之法！圆满佛陀所说诸语中，一切颠倒为何生？如是祈请之后，殊胜善知识如此开示：对于执着颠倒者，无数殊胜方便亦不足够，为了引入真实义，乃是作为引导之方便而宣说。对于何者邪执坚定，不入正道反舍弃者，若以邪行之方便引导之，则无疑将会生起（正道）。为了以欺骗之方便摄受，以各自不同的意乐，与见行等相顺应，结合之后作为依止引导之方便而宣说。譬如，对于邪行之孩童们，父母以恐吓之方便，引入应作之事，以慈爱引入正道也。又如，若有人想要去往河流的彼岸，依靠船夫而行。到达彼岸之后便舍弃（船夫）。方便或乘之差别等，虽是依靠而引导之方便，一旦获得意义之确定，便如过河之船一般舍弃。因此，若知晓如是之真如，一切一切无论任何，因确定为殊胜道，故而是道中之近道。如是说后便寂然不语。诸位朋友，因此，若进入圣者们的殊胜道，则一切的一切，一切种类的一切，将会变得了知，明晰，不混杂，以及完全圆满。想要完全了知轮回者，也应了知此道。想要完全了知涅槃者，也应了知此道。此外，想要获得二十大神通者，也应完全了知此殊胜道。想要摧毁八十种分别念之山
English
Me. (Referring to) indulging in lustful sexual misconduct, lying, divisive speech, harsh language, idle chatter, greed, malice, and wrong views. The five inexpiable sins, as well as the near five inexpiable sins, the four heavy sins, the eight wrong actions, semen, feces, urine, blood, sperm, etc., if one knows that one must practice them, it is the supreme path of the holy ones, such a definitive and supreme teaching. I said to this: Emaho, rare and wonderful Dharma! Among the words spoken by the perfect Buddhas, why do all kinds of inversions arise? After such a request, the supreme spiritual friend taught: For those who cling to inversions, countless supreme methods are not enough, in order to introduce the true meaning, it is taught as a means of guidance. For those whose wrong views are firm, who do not enter the right path but abandon it, if they are guided by the means of wrong actions, then (the right path) will undoubtedly arise. In order to take hold by means of deception, with various individual interests, in accordance with views and practices, combining them is taught as a means of relying on and guiding. For example, for children who engage in wrong actions, parents use the means of intimidation to introduce them to the work that should be done, and lead them to the right path with love. Also, if someone wants to go to the other shore of the river, they go by relying on the boatman. After reaching the other shore, they abandon (the boatman). The differences between methods or vehicles, although they are means of relying on and guiding, once the certainty of the meaning is obtained, they are abandoned like a boat crossing the river. Therefore, if one knows such Suchness, everything, everything, no matter what, because it is determined to be the supreme path, it is the near path among paths. After saying this, he remained silent. Friends, therefore, if you enter the supreme path of the holy ones, then everything, everything of every kind, will become known, clear, unmixed, and completely perfect. Those who want to fully know samsara should also know this path. Those who want to fully know nirvana should also know this path. Furthermore, those who want to obtain the twenty great magical powers should also fully know this supreme path. Wanting to destroy the eighty mountains of conceptual thoughts