Tibetan
ཐོང་དང་མ་མཐོང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །ཀུན་འདུས་གསང་བའི་དགོངས་སྤྱོད་ཟབ་མོ་ནི། །རང་བྱུང་རང་རིག་མངོན་སུམ་སྣང་དུས་ན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་མཐོང་ཞེས་བྱ། །དེ་ལྟར་དགོངས་པ་དམ་པ་མཐོང་བའི་ཚེ། །རྟོག་ཆགས་ཀུན་སངས་མཐོང་ཡུལ་འདས་པ་སྟེ། །བྱ་མེད་སྣང་མེད་མི་བཙལ་བཞག་པའོ། །དམིགས་པའི་ཡུལ་མེད་ཆོས་ལ་མ་ཆགས་པ་སྤངས། །མཐོང་ཚོར་བདེ་ལམ་མུ་མེད་བདལ་བའི་དབྱིངས། །གང་འགྱུར་གང་སྣང་དེ་ལས་གར་མ་གཡོས། །དེ་ཡི་གཏན་ཚིགས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་གསལ། །དེ་ཡི་དོན་ལ་ཀུན་འདུས་དཔྱོད་མི་མཛད། ། ཆོས་ཀུན་རང་འབྱུང་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྣང་། །དེ་དོན་མ་སྐྱེས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་ཏེ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཏགས་པ་ཡང་ཡེ་མེད། །དེ་ལྟར་གང་རིག་དེ་ཉིད་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས། །དོན་ལ་མཉམ་བཞག་བློ་བཅོས་སྐྱོན་ཉིད་ནི། །དེ་དང་འགལ་ཞིང་དེ་དང་ཕྲད་མི་འགྱུར། །དེ་ལས་ངེས་བློ་ཁྱབ་པར་བཏང་བ་ནི། །དེ་དང་མི་འགལ་དེ་ཉིད་ངེས་པ་སྟེ། །རང་རིག་དུས་ན་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད། །སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ཡི་དུས་ན་དོན་དམ་ཉམ་དྲོད་རྫོགས། །སྣང་དང་མི་སྣང་རྟག་ཆད་ལ་སོགས་པ། །ཉམ་དྲོད་ངེས་པས་དོན་གྱི་གཏིང་ཕོལ་ཏེ། །ཐ་དད་ཕྱོགས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་འདི་བཅད་པའོ། །དེ་ཉིད་དེ་ལ་ཞེན་ངེས་བློ་བརྟན་ཞིང་། །གང་དང་འབྲེལ་པས་ལྟ་བའི་ཐག་ཆོད་ན། །དམན་པའི་ལུས་ལ་དམ་པའི་གོ་འཕངས་ཅན། །དབང་ཕྱུག་ཡིན་པས་དེ་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །གཡོ་སྒྱུ་མེད་པའི་ཡོ་བྱད་ཆེན་པོ་ལྔས། །དབང་པོའི་སྤྱི་གཙུག་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་ལྟ། །ཀུན་ནས་འདུས་པའི་དགོངས་པ་ཚིག་གསུམ་པོ། །ཡིད་ཆེས་ངེས་པས་བློ་ཡི་གདེང་དུ་བྱ། །ཚིག་གསུམ་དོན་ལ་ངེས་རྙེད་མངོན་དུ་འགྱུར། །ངེས་པའི་དོན་ནི་རང་རིག་ཁོ་ནར་ཟད། །གསང་བའི་བདག་པོས་དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པས། ལང་ཀའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པ་དམན་པའི་ལུས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་གཏན་ལ་ངེས་པར་ཕེབས་པར་གྱུར་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་གང་སྣང་བ་དག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།བམ་པོ་དགུ་པར་ཟུག་པ། དེ་ནས་ཡང་ལང་ཀའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པ་དམན་པའི་ལུས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ལ་ཡང་གང་གི་དྲི་བ་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ། ཀྱེ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་འདིར་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བཅུར་བཀོད་
Chinese
所见与未见，显现无自性。 总集秘密之意行，甚深微妙乃。 自生自明现量显现时， 自生智慧即是见，如是说。 如是见彼胜义之意时， 一切分别执着皆消散，超越所见之境。 无作无显现，不寻且安住。 舍弃无所缘之境，不执着于法。 见觉安乐道，无边广大之界。 任变任显现，不离于彼处。 彼之理证，以如是性而明。 于彼之义，总集不作分别。 一切法自生自明智慧显。 彼义不生不灭亦不生， 因与果之假立亦全无。 如是任谁觉，彼即二资粮圆满。 义中之等持，心造作乃过失， 与彼相违，亦不与彼相遇。 从彼处确定之念普遍放开乃， 不与彼相违，彼即确定。 自明之时，于彼无二元。 心髓彼即因果任运成。 于彼之时，胜义暖相圆满。 显现与不显现，常断等等。 以暖相确定，探究义之深浅， 断除异方之怀疑。 彼即于彼执着，确定心坚固， 与何相连而见解得决断， 卑劣之身具殊胜之果位， 是自在故，于彼恭敬顶礼。 以无有欺诳之五大供品， 如顶上宝珠般观诸根之总聚。 总集之意三句， 以信解确定为心之把握。 三句之义，定得现证。 确定之义，唯是自明而已。 秘密主如是说，朗卡的领主等卑劣之身的菩萨们，皆已确定一切法之根本。 诸佛总集意之大经中，开示一切法之根本，所显现之清净行境品第五十六竟。第九卷完毕。此后，朗卡的领主等卑劣之身的菩萨摩诃萨们，又向秘密主请问，请问秘密主，您在此处列举了十种法类
English
What is seen and unseen, appearance has no inherent nature. The profound and subtle conduct of the all-encompassing secret intention is: When self-arisen, self-aware manifest appearance arises, That self-arisen wisdom is said to be seen. When such a sacred intention is seen, All conceptual attachments are dispelled, transcending the realm of seeing. Without action, without appearance, not seeking, but abiding. Abandoning the object of focus, not clinging to the Dharma. The path of seeing and feeling bliss, the realm of boundless expanse. Whatever changes, whatever appears, does not move from that place. The logic of that is clear by suchness itself. Regarding the meaning of that, do not make discriminations of the all-encompassing. All dharmas are self-arisen, self-aware wisdom appearances. The meaning of that is unborn, unoriginated, and uncreated, Even the imputation of cause and effect is entirely absent. Thus, whoever realizes that, perfects the two accumulations. Samadhi in meaning, mental fabrication is a fault, It is contrary to that, and will not encounter that. Releasing the definite mind extensively from that is, Not contrary to that, that itself is definite. At the time of self-awareness, there is no duality in that. The essence itself is spontaneously accomplished with cause and effect. At that time, the ultimate warmth of experience is perfected. Appearance and non-appearance, permanence and annihilation, and so on, With the certainty of warmth of experience, explore the depths of meaning, Cutting off the doubts of different sides. That itself is clinging to that, the definite mind is firm, Connected with what, the view is decided, A base body has a noble rank, Being powerful, I respectfully prostrate to that. With the five great offerings without deceit, View the aggregate of the senses like a jewel on the crown of the head. The three words of the all-encompassing intention, With faith and certainty, make it the confidence of the mind. The meaning of the three words, definitely find and realize. The meaning of certainty is only self-awareness. The Lord of Secrets spoke thus, and the bodhisattvas of base bodies, such as the Lord of Lanka, have all definitely ascertained the root of all dharmas. From the Great Sutra of the Gathering of the Intentions of All Buddhas, the chapter on showing the pure conduct of whatever appears as the root of all dharmas, the fifty-sixth is complete. The ninth fascicle is complete. Then again, the Bodhisattva Mahasattvas of base bodies, such as the Lord of Lanka, asked the Lord of Secrets again, asking the Lord of Secrets, you have enumerated ten categories of dharmas here.