Tibetan
་རྣམས་འབྱེད་འབྱིན་པ་ཡིན། །གང་དང་གང་གིས་བཞིན་མདོག་འགྱུར། །གནས་ཡིན་བཞིན་ཕྱོགས་མཐུན་ལྟར་གཡོན། །འབྱུང་ཉིད་སྣྲེལ་ཞི་ཕན་ཚུན་གཡས། །གནས་ན་གནས་དུས་བརྒྱད་ཉིད་དེ། །མེར་ནུར་ལྟར་མཁྲང་ཡན་ལག་འགྱུར། །དེ་ལ་དེ་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དང་། །དབང་པོ་དང་ནི་མཚན་དོད་པའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དུས་དེ་ན། །བདུན་ཕྲག་པ་ཡི་རླུང་བྱུང་སྟེ། །གང་གི་ནད་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད། །འབྱུང་བའི་ཆར་གཏོགས་རླུང་འབྱུང་བས། །གཡོ་འགུལ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། །སྲིད་འབྱུང་ལུགས་སུ་ཇི་བཞིན་བཟློག །དེ་དག་དེ་ན་གནས་པའི་ཡུན། །བདུན་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས། །ཐམས་ཅད་དེས་ ནི་རྫོགས་པ་ཡིན། །གང་གི་རྩ་དྲུག་བཞི་རྫོགས་ནས། །གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན། །ལྔ་པ་འབྱུང་བའི་ཆོས་བཞི་ལ། །གང་ལས་རྣལ་འབྱོར་འབྱུང་གནས་ཉིད། །གང་འདི་དེ་དག་བཞི་ཕྲག་བཞི། །བཅུ་དྲུག་ཆོས་སུ་གྲགས་པ་ལ། །གང་སྐྱེ་བདག་ཀུན་འདུས་པའོ། །འདི་དག་ལས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ནི། །ངང་རིང་མགྱོགས་པའི་ལས་ཡིན་ཞེས། །མུན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་པ་ཡིས་མཐོང་། །ལས་ཀྱིས་བསྒྱངས་པས་བསྒྲིབས་པ་ལ། །དགོངས་དེ་དེ་ལྟར་མདོར་གསུངས་པའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དག་ནི་སྣང་བའི་མདོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་འཇུག་པའི་མདོ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་འདོད་བྱེད་པ་རྣམ་གསུམ་གནས། །གོ་འབྱེད་རྒྱུན་གཅིག་རྒྱུན་གཞན་བྱེད། །སོ་སོ་རིས་སུ་བཅད་དབང་བྱེད། །དེ་ཉིད་ལྡན་པ་དེ་ཁོ་ན། །གང་གི་ངོ་བོར་བྱུང་ཙམ་ཉིད། །གང་ཡང་མ་ཡིན་དེ་དབུ་མ། །ཀུན་དུ་མི་འཆོས་རང་བཞིན་བླུན། །གསུམ་གསུམ་གཉིས་དང་རྐྱེན་གསུམ་དུས། །འདོད་ཁམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དག་ནི་མདོ་བཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་དེ་ཡོངས་སུ་དགྲོལ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ལ་རྩ་བ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོའི་རྩ་བ་དང་། བརྗོད་པའི་རྩ་བ་དང་། ཐམས་ཅད་པའི་རྩ་བའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ལ་དངོས་པོའི་རྩ་བ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལས་ཅིར་ཡང་སྣང་བའོ། །བརྗོད་པའི་རྩ་བ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལས་ཅིར་ཡང་འགྱུར་བའོ། །ཐམས་ཅད་པའི་རྩ་བ་ནི་གང་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལས་ཅིར་ཡང་རིག་པ་ཉིད་དོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དག་ནི་རྩ་བ་སྟེ། །དེས་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འབྱིན་པའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་གང་གསུངས་པ། །ཐུགས་དང་ཞལ་དང་ཞུས་ལན་གསུམ། །དོན་དང་ལུང་དང་རྒྱུད་ཅེས་པ། །གང་འདིར་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་ལ། །གང་དག་འདི་ལ་རྣམ་རྟོག་པ། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་གསུང་གཅིག་ལ། །རྒྱུད་དང་ལུང་དང་དོན་དམ་ཞེས། །གསུམ་དུ་སྣང་བ་འདི་ཇི་ལྟ། །སྙམ་དུ་རྟོག་པ་དེ་གང་དྲུག །ཉིད་ཀྱིས་ མཁྱེན་ཏེ་དེ་གསལ་བར། །དགོངས་ཏེ་གསུམ་ཉིད་རྣམ་པར་གསུངས། །གང་དེ་སྐབས་དང་སྐབས་འཕྲོས་པའོ། །སྐྱེས་བུའི་ཐུགས་ལ་གང་གནས་པ། །ཞལ་དུ་མ་བྱུང་དོན་དམ་ཉིད། །གསུང་གི་འགྱུར་བས་དེ་མཚོན་ན། །སྐྱེས་བུ་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ལུང་ཡིན། །ཞུས་ལན་ཕྲ་མེན་འཕེལ་རྒྱས་ན། །སྐྱེས་བུ་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་རྒྱུད་ཡིན། །ཐབས་ཆེ་ཚེགས་ཆུང་དོན་དཔག་མེད། །བྱ་སླ་དཔག་དཀའ་མན་ངག་དམ། །དེ་ཉིད་ངེས་པ་དེ་ཁོ་ན། །མ་བསླད་ཇི་བཞིན་བཅད་པ་ལུང་། །བཅས་གཞི་གཏམ་རྒྱུད་ལས་རྒྱུད་དང་། །རྟོག་ཆེན་ཡན་ལག་འབྲེལ་བཅས་རྒྱུད། །གསུམ་དུ་སྣང་ལ་གཅིག་ཏུ་ཟད། །དབྱེར་མེད་ཚུལ་གཅིག་རང་བཞིན་ལ། །རྩལ་དང་རྣམ་པར་སྣང་བ་དག །གཅིག་སྟེ་རྣམ་པ་ཡོངས་ཀྱིས་མེད། །དེ་སྐད་གསང་བ་མཆོག་དེས་བཤད། །ལས་ཀྱིས་བསྒྱངས་པ་གང་དག་ལ། །གང་འདིར་མུན་པའི་ཕྱོགས་བཤད་པ། །གོ་ཆ་བགོས་པས་ཤེས་པར་གྱིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་གང་གི་མུན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ལང་ཀའི་བདག་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་དྲི་བ་དྲིས་པ། ཀྱེ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་རྩ་བ་གང་ལ་གང་གི་སྣང་བ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་ལས། གསང་བ་པའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་གང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དྲི་བ་དེ་ནི་ལེགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་ལེགས་སོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ཡང་འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ངོ་བོ་ཉིད་དག་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཞིང་ཁམས་ན་ངང་གིས་བཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་གང་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྒྱལ་བ་དག་དགོངས་པ་ཀུན་ནས་འདུས་པ་དག་ལ་གང་སྣང་བ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་དགོངས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བ་དེ་ཁོ་བོས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡོངས་སུ་བགྲོ་བར་ བྱའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། མུན་ཁུང་གསེར་སྟོར་སྒྲོན་མས་རང་སྣང་ལྟར། །མ་རིག་མུན་པར་སེམས་སྟོར་རང་སྣང་བ། །དགོངས་པ་ཀུན་ནས་འདུས་པའི་རྩ་བ་འདི། །སྔ་རབས་འདས་པའི་དགོངས་པ་འདུས་ནས་གསུངས། །ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་སེམས་འདི་ཉིད་ལ་འདུས། །སེམས་ཉིད་གནས
Chinese
都能辨别开示。什么和什么使脸色改变？处所是面部，如顺应方向般向左。生起自性，相互之间向右。处所即是处所，时间有八种。如火烧般坚硬，肢体改变。因此，对于它，生起和官能以及名称是同义的。在那圆满的时刻，产生七天的风，它会引发什么疾病？由于属于生起的风产生，会变成能动摇的事物，如实地颠倒生起的规律。它们在那里的停留时间，是三十八个星期，一切都由此圆满。当六十四脉圆满后，就不会被鬼神吞噬而出现。第五，对于生起的四法，从何处产生瑜伽的生处？这四个四旬，被称为十六法，一切有生的主宰都聚集于此。这些是业的生起，一切的一切的作者，是缓慢而快速的业，黑暗的行境者所见。被业所迷惑而遮蔽，其意即如此简要地宣说。楞伽的主宰们，那些要在显现的经中了解。楞伽的主宰，还有哪些进入的经呢？就像这样：那欲求者存在三种状态。开启理解，一个相续，另一个相续产生。各自划分界限而行使权力。唯有具足那样的状态。仅仅是成为什么的自性。什么也不是，那就是中道。完全不改变，自性愚昧。三个三个两个和三个因缘时，欲界就圆满了。楞伽的主宰们，那被称为四部经，要知道通过它完全解脱。楞伽的主宰，那三个根本是什么呢？就像这样：事物的根本和言说的根本和一切的根本。楞伽的主宰，那事物的根本是从什么也没有中显现出任何事物。言说的根本是从什么也没有中转变成任何事物。一切的根本是从什么也没有中觉知到任何事物。楞伽的主宰们，那些是根本，由此必定能辨别一切。楞伽的主宰们，就像这样：法王所说的话，意和面容和回答三种。意义和教证和
English
They can all distinguish and reveal. What and what cause the complexion to change? The place is the face, like conforming to the direction, to the left. Arising nature, mutually to the right. The place is the place, time has eight kinds. Like being burned by fire, hard, limbs change. Therefore, for it, arising and faculties and names are synonymous. At that perfect moment, a seven-day wind arises, what disease will it cause? Because the wind belonging to arising arises, it will become a movable thing, truly reversing the law of arising. Their duration of stay there is thirty-eight weeks, and everything is perfected by this. When the sixty-four channels are complete, they will not be devoured by ghosts and spirits and appear. Fifth, for the four dharmas of arising, from where does the place of yoga arise? These four four-fortnights are called sixteen dharmas, and all the lords of beings gather here. These are the arising of karma, the author of everything, slow and fast karma, seen by those who dwell in darkness. Bewildered and obscured by karma, its meaning is thus briefly stated. The lords of Lanka, those are to be understood in the sutra of manifestation. The lords of Lanka, what other sutras are there to enter? Like this: That desiring one exists in three states. Opening understanding, one continuum, another continuum arises. Each divides boundaries and exercises power. Only those who possess such a state. It is merely the nature of becoming something. Nothing at all, that is the Middle Way. Completely unchanging, naturally ignorant. Three three two and three causal conditions, the desire realm is complete. The lords of Lanka, that is called the four sutras, know that through it complete liberation is achieved. The lords of Lanka, what are the three roots? Like this: The root of things and the root of speech and the root of everything. The lords of Lanka, the root of things is the appearance of anything from nothing. The root of speech is the transformation of anything from nothing. The root of everything is the awareness of anything from nothing. The lords of Lanka, those are the roots, by which everything can surely be distinguished. The lords of Lanka, like this: What the Dharma King said, mind and face and answer three kinds. Meaning and scripture and
Chinese
所谓“续”者。于此有三者著称。何者于此作分别念？佛之语唯一，所谓经、律与真实义，此三显现为何如？如是思择彼为何？汝自知，彼当明。思维之，三者自宣说。彼者，时与时之余。于士夫心中所住者，未出口者，真实义也。以语之变异而示彼者，士夫国王之教律也。请问之答复，微细渐增长，士夫国王之教续也。方法大，费力小，意义无数。易作，难测，口诀低。彼即决定，彼即是。未染污，如是截断者，律也。所立之基，故事为经，大分别念，支分相关者，经也。三者显现，而归于一。无别，一相，于自性中。能力与种种显现者，一也，种种全然无。如是秘密胜者说。以业所转变之何者，于此说黑暗之方。以分盔甲而知之。诸佛之意总集之大经中，一切法之根本，何者之黑暗行境所示之品，即第五十五品。之后，楞伽之主菩萨摩诃萨彼，亦向秘密主作遍问。唉，秘密主，何为根本，何者之显现，何者为遍净之行境？如是请问时，秘密主答曰：楞伽之主，何为遍净之提问，善哉！甚为善哉！楞伽之主，彼亦如是，薄伽梵自性清净者，于名为遍净之刹土中，自然安住之时，彼时，于何者无数之胜者，于诸意总集者，于何者显现，思维为遍净之行境。彼真实之显现，我当无倒而遍说之。楞伽之主，譬如是，暗室失金，灯显自相。无明暗中，失心显自相。诸意总集之根本此，昔时过去之意总集而说。一切法之根本，此心即总集。心性住
English
That which is called "Tantra". Here, there are three that are known. Who are those who have conceptual thoughts about this? The Buddha's word is one, called Tantra, Vinaya, and Ultimate Meaning. How do these three appear? What are the six thoughts that arise from such contemplation? You know them, please clarify them. Please contemplate and explain the three aspects. That which is the occasion and the aftermath of the occasion. That which dwells in the heart of a person, not spoken, is the ultimate meaning. If that is indicated by the change of speech, it is the command and law of the royal person. If the answer to the question gradually increases in subtlety, it is the royal person's command lineage. Great method, little effort, immeasurable meaning. Easy to do, difficult to measure, low secret instruction. That itself is certain, that itself is. Undefiled, as it is, cutting off is Vinaya. The established basis, stories are Sutra, great conceptualization, related branches are Tantra. The three appear, but end in one. Undifferentiated, one aspect, in nature. Abilities and various appearances, are one, various completely absent. Thus spoke the supreme secret. Whatever is transformed by karma, here the dark side is spoken of. Understand by dividing the armor. In the great Sutra of the collection of all Buddhas' intentions, the root of all dharmas, the chapter showing the dark realm of whatever, is the fifty-fifth chapter. Then, the lord of Lanka, the Bodhisattva Mahasattva, also asked the Lord of Secrets a question. O Lord of Secrets, what is the root, what is the appearance of what, what is the realm of complete purity? When he asked thus, the Lord of Secrets said: Lord of Lanka, what is the question of complete purity, well done! Very well done! Lord of Lanka, it is also like this, the Bhagavan, the pure essence, dwells naturally in the realm called Complete Purity, at that time, at that time, for whatever countless victors, for those who gather all intentions, for whatever appears, thinking of the realm of complete purity. That true appearance, I shall completely explain without reversing it. Lord of Lanka, it is like this: in a dark room, losing gold, a lamp reveals its own appearance. In the darkness of ignorance, losing the mind reveals its own appearance. This root of the collection of all intentions, the intentions of the past are collected and spoken. The root of all dharmas, this mind is the collection. The nature of mind dwells.