Tibetan
དང་རྫས་དཀར་ལྟར། །དེ་གཉིས་དེ་མིག་དག་པས་མཐོང་། །གང་དེའི་དེ་ཚད་ཐ་མ་པའི། །སྤྲུལ་པ་འབྱུང་གནས་ལྔ་ཚད་པར། །གང་སྐྱེ་གནས་མ་བླངས་བར་དུ། །དེ་མིག་དེ་ཡི་མིག་ལྟ་བུར། །གང་ལས་ཐོགས་མེད་སྐལ་མཉམ་པའོ། །གང་ ལྟར་ཀུན་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་སྐལ་མཉམ་པའི་སྐྱེ་གནས་དང་། །དེ་དག་ཉིད་གནས་མཐོང་བར་གྱུར། །གང་དག་དྲི་མིག་ཐུར་དུ་གསལ། །སྤྱི་ཚུགས་འགྲོ་ལ་གཞན་མཐོང་མིན། །དྲི་མེད་མཐོར་གསལ་གཞན་དེ་བཞིན། །གང་གི་ཐད་དུ་དེ་ཉིད་སྣང་། །གཞན་ནི་གོང་མ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །བར་བདུན་པ་ཡི་སྙིང་པོ་ཅན། །སྐྱེ་བ་དེ་མ་རྙེད་བར་དུ། །རིང་ལྟར་ཐོགས་ན་བདུན་པའོ། །གང་དེ་ལྡན་ན་ངེས་མེད་དེ། །གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་གསུམ་ན་འཕོ། །གང་མ་ལྡན་ན་དེ་རྗེས་ནས། །ཡང་བདུན་བར་དུ་དེ་ན་གནས། །གང་ཡོད་དེ་གང་མི་ལྡན་ན། །བདུན་ཕྲག་བདུན་གྱི་བར་དག་ཏུ། །བདུན་ཉིད་རེ་ན་དེ་རྗེ་ཞིང་། །དེ་རྫོགས་སྲིད་དུ་དེ་ན་གནས། །དེས་ནི་གནས་པ་དེ་ཟད་ནས། །གཞན་དུ་གནས་པ་དེ་འཛིན་པའི། །གང་དེ་ཇི་སྲིད་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །བདུན་ཉིད་བདུན་རྫོགས་དེ་ཕྱིན་ཅད། །ངེས་པར་དེ་མེད་ག་ལ་སྲིད། །གང་ནུབ་གང་སྣང་དེ་སྐབས་ན། །སྐད་ཅིག་གནས་པས་བར་མ་དོ། །བདུན་ཞིང་ནུབ་པའི་རང་བཞིན་པས། །ནུབ་པའི་སྲིད་པ་ཞེས་ཀྱང་བཤད། །བདུན་པའི་བར་དུ་གནས་པས་ན། །གང་དེ་བར་བདུན་པ་ཞེས་བྱ། །དྲི་ཡི་ཕྱིར་འབྲང་དྲི་རྟ་བས། །དྲི་ཟ་ཉེར་འགྲོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་བྱུང་བས། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །སྐྱེ་བའི་དབྱིབས་ཚུགས་དེ་འཛིན་པས། །སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་ཚུལ་བཞིན་ཅན། །སྐྱེ་བ་སྔོན་དུ་བྱེད་པས་ན། །མངོན་དུ་གྲུབ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །རྟག་ཏུ་ཟས་ལ་ཉེ་འཁོར་བས། །ཉེ་བར་འཁོར་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །གཉིས་ཀྱི་བར་སྐབས་ཡིན་པས་ན། །སྲིད་པ་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ། །དེ་ནི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པས་ན། །གཟུགས་མེད་པ་ཡི་གནས་མེད་དོ། །དེ་ན་གནས་པའི་སྲིད་པ་དེ། །སྔར་འགགས་པ་ཡི་སྲིད་པ་ལ། །དེ་དང་དེ་མིན་བཏང་སྙོམས་པ། །གསུམ་ལ་ཆགས་སྡང་ཞེན་གོམས་པས། །གང་སྔོན་གང་ལ་ཞེན་པ་བཞིན། །དུས་དེར་དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ། །སྔོན་ཚེ་ལེགས་ཉེས་སྤྱད་པའི་ཡུལ། །ཀླུང་དུ་གང་གྱུར་དེ་ཉིད་སྣང་། །དེ་དག་རྨི་ལམ་ བཞིན་མཐོང་ནས། །མཐོང་ཉིད་ཡུལ་དུ་མངོན་པར་གྱུར། །དེ་ཚེ་འཁྲུལ་པའི་གཟུགས་མཐོང་ལྟར། །གང་གིས་སྔ་ལྟས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །བདེ་རྐྱེན་མི་ལྡན་པ་ཞིག་ན། །དེ་ན་གནས་དང་དེ་ནུབ་ན། །དམན་པར་འབྱུང་བའི་
Chinese
犹如白色之物。 彼二以清净之眼得见。 凡彼之彼乃最后之量。 化身生处五量时。 凡生处未取之前。 彼眼如彼之眼。 凡从无碍等分者。 凡如对一切非也。 凡等分之生处与。 彼等即于彼处得见。 凡诸垢眼向下明。 共同姿态于众不为他见。 无垢高明其他亦如是。 于何之对面彼即显现。 其他如上方者一般。 中有七者之精华。 未得彼生之前。 若如远阻则为七也。 凡彼具足则无定也。 一或二或三而迁。 凡不具足则彼之后。 复于七间彼处住。 凡有彼凡不具足。 七周七之期间中。 七者各一则彼衰也。 彼尽于有彼处住。 彼以住者彼尽已。 执持于他处住者。 凡彼如是压倒。 七者七尽彼之后。 定然无彼何能有。 凡灭凡显彼时节。 刹那住故无中有。 七且灭没之自性故。 亦说为灭没之有。 于七间住故。 凡彼名为中有七者。 以香之故随逐香故。 亦名为香食近行。 依于彼而彼生故。 亦名为从彼生者。 执持生之形状姿态故。 具有先前与后来之相。 以先生之生故。 亦名为显现成就者。 恒常于食近处转故。 亦名为于近处转者。 以是二者之间故。 名为有连接者。 彼乃有色故。 无有无色者之处。 于彼处住之有者。 对于先前已灭之有。 于彼与非彼为舍。 于三有贪嗔执著串习故。 凡先前于何执著如。 尔时于彼显现欢喜。 先前所作善恶之境。 于虚空中所成即显现。 彼等如梦 般见已。 见即显现为境。 彼时如见错乱之像。 以何而生先前之兆。 若无安乐之缘。 于彼处住且彼灭时。 于下劣处生起之
English
Like a white substance. Those two are seen with pure eyes. Whatever that is, that is the ultimate measure. When the five measures of emanation arise. Until the place of birth is taken. That eye is like that eye. Whoever is equal from unobstructed. Whatever is not for everyone. Whatever is the place of birth of equal share and. Those themselves are seen in that place. Whatever impurities are clear downwards. A common posture is not seen by others. Immaculate, highly clear, others are also like that. Whatever appears directly opposite. Others are like the ones above. The essence of the seven in between. Until that birth is not found. If it is blocked like a distance, it is seven. If that is possessed, it is uncertain. It moves in one or two or three. If it is not possessed, then after that. Again, it stays there for seven intervals. Whatever exists, whatever does not possess. In the interval of seven weeks. If each of the seven declines. It stays there until it is exhausted. That which dwells is exhausted. That which dwells elsewhere is held. Whatever that is, it overwhelms. After the seven are completed. Surely, without that, how can it be? Whatever disappears, whatever appears at that time. Because it stays for a moment, there is no intermediate state. Because it is the nature of seven and disappearing. It is also said to be the state of disappearing. Because it stays for seven intervals. Whatever that is, it is called the intermediate seven. Because of the scent, it follows the scent. It is also called the scent-eater near-goer. Because it arises from relying on that. It is also called that which arises from that. Because it holds the shape and posture of birth. Having the manner of the former and the latter. Because it makes birth precede. It is also called the manifest achiever. Because it always revolves near food. It is also called that which revolves near. Because it is the interval between the two. It is called the connecting existence. That is because it has form. There is no place for the formless. The existence that dwells in that place. For the existence that has previously ceased. To be indifferent to that and not that. Because of the habit of attachment, aversion, and clinging to the three. Whatever was previously clung to. At that time, manifest joy in that. The object of good and bad deeds previously done. Whatever has become in the sky appears. Those dreams Having seen like. Seeing itself becomes manifest as an object. At that time, like seeing a confused image. By what will the previous omen arise? If there is no condition of happiness. When it dwells there and it disappears. Arising in an inferior place
Tibetan
སྔ་ལྟས་ནི། །སྲོག་ཆགས་ལྡེམ་བུ་ལ་སོགས་པའི། །གང་དུ་འབྱུང་བའི་རིགས་མཐུན་མཐོང་། །ཅ་ཅོའི་སྒྲ་དང་འདམ་བུའི་ཐིབས། །ནགས་ཚལ་ཐིབས་པོ་ལ་སོགས་པ། །ལྡུམ་བུའི་ཚལ་དང་དྲི་སྣ་ཚོགས། །ཁང་བཟངས་རྫིང་དང་འཁྲིགས་སྤྲིན་གྱིས། །ནང་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་མ་འབྱུང་། །གང་འདིར་དག་པ་བ་ཞིག་ན། །རིགས་མཐོང་གྱུར་པའི་སྔ་ལྟས་ནི། །ཞི་བའི་ཡུལ་དང་སྙན་པའི་སྒྲ། །ཡིད་འོང་དབང་པོ་ཚིམ་པ་དང་། །ཁང་བཟངས་དང་ནི་གཞལ་མེད་ཁང་། །སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང་སྣང་ཡུལ་དུ། །འབྱུང་བའི་མཚན་མ་སྣང་བར་འགྱུར། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི། །དག་པས་དག་པ་དེ་རིགས་མཐོང་། །དེ་ན་གནས་པའི་སྙིང་པོ་དེ། །འདོད་ལ་ཞེན་པས་ཞེན་པའི་ཕྱིར། །གང་དུ་དྲི་བྱུང་དེར་འབྲངས་པས། །ང་དང་མི་ང་དྲི་འབྱུང་ཡུལ། །དེ་ལ་ཞེན་པས་ཚིམ་འགྱུར་ཏེ། །འཁྲིགས་པས་དེ་ལ་ཞེ་སྡང་འབྱུང་། །དེས་ནི་བར་བདུན་རྒྱུན་འགགས་བྱེད། །དེ་ཞེན་བར་དུ་དེ་ཟད་ནས། །དེས་ནི་དེ་ཉིད་དེ་རྟས་ཏེ། །གང་དུ་རྟས་པའི་སྙིང་པོ་ལས། །སོགས་པའི་ལུས་ཅན་ཐ་དད་སྣང་། །དྲོད་རྐྱེན་རླན་རྣམས་དེ་རིགས་འཛིན། །དེ་མེད་ཁམས་སུ་དེ་མི་འབྱུང་། །དེ་མེད་མ་ཡིན་མཁའ་རྡུལ་འདྲ། །གང་དེ་ལྡན་པའི་ཡུལ་རྣམས་ནི། །དཔག་པར་གང་ནི་རིང་གྱུར་ཀྱང་། །ཐོགས་མེད་མིག་རིས་མཐོང་ཚོར་ཕྱིན། །གང་གི་དབང་གིས་དེ་འགྲོ་བས། །རིག་ལ་ཉིད་ན་ཕྱིན་པ་ཡིན། །དེ་ལ་དེ་རིང་ཐ་སྙད་མེད། །ཅི་ཕྱིར་ཁྱབ་འཇུག་གདོས་མེད་དེ། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ལ་ལ་གང་ལ་ཞེན་པའི་མཐུས། །མཐུན་པར་སྣང་བའི་རིགས་ཅན་དག །གང་དུ་འཕྲོད་བྱེད་མཐོང་བར་འགྱུར། །དེ་ན་ཉིད་ན་དེར་འཁྱིམས་ནས། །དེ་ལ་དེ་འཁོར་རྟོག་དཔྱོད་འཛིན། །ཞེན་ པས་ཞེན་པའི་རང་བཞིན་ལྡང་། །གང་དེའི་དབང་གིས་དེར་རྨོངས་ནས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མཐོང་གྱུར་ཏེ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འཁྲུལ་པར་སྣང་། །གང་དུ་གང་ཟག་དེ་འདུ་འཕྲོད། །བྱེད་པར་དེ་ལ་དེ་སྣང་གསལ། །གལ་ཏེ་གནས་པའི་ཆ་ལེན་ན། །འབྱུང་ལ་ཆགས་པའི་འདོད་པ་འབྱུང་། །དེ་ལས་བཟློག་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། །གནས་འགྱུར་གནས་དང་བྲལ་བར་འདོད། །འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་ཏེ། །གང་དུ་མི་འཕྲོད་དེ་མཐོང་འགྱུར། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་དེ་དབང་གིས། །གནས་འབྱུང་མཚན་མ་འབའ་ཞིག་ལས། །གང་གཞན་སྣང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡིས་དེ་མཐོང་དེ་འཁྱིམས་ནས། །དེ་ལ་དེ་མ་རངས་ལྟར་འབྱུང་། །དེ་ཡིས་དེ་ཡི་རྒྱུན་འགགས་ནས། །གང་གིས་གང་ཟིན་ཇི་བཞིན་དུ།
Chinese
先兆是：对于水蛭等生物，看到它们出现之处的同类。嘈杂的声音和芦苇的茂密，森林的茂密等等，花园的菜畦和各种气味，高楼水池和浓密的云彩，出现进入其中的征兆。如果这里有清净者，看到同类的先兆是：寂静的处所和悦耳的声音，心仪的感官得到满足，高楼和无量宫，游乐园和景象中，显现出现的征兆。转轮王等等，以清净看到清净的那一类。在那里居住的精华，因为对欲望的执着而执着。无论哪里产生气味，都跟随那里，我和非我的气味产生之处，对它执着而感到满足，因为浓密而对它产生嗔恨。由此中断七代血脉。对它的执着之间它耗尽后，由此它就追逐它自己，从追逐的精华中，显现各种不同的有情身。温暖的条件和潮湿都持有那一类。没有它，它不会在界中产生。没有它，就不是，如同虚空微尘。凡是具有它的处所，即使衡量起来多么遥远，也能无碍地用眼识看到并感知。凭借什么力量它能去到，凭借智慧就能到达。对于它，没有今天这样的说法。为什么遍入是无碍的呢？因为它不是有情众生的行境。有些人凭借对某物的执着的力量，与相似显现的同类，无论在哪里相遇，都能看到。在那里，它自身就在那里盘旋，对它进行思索和辨别。因为执着而生起执着的自性。凭借那样的力量，在那里变得迷惑，颠倒地看到，如同幻觉般显现错乱。无论在哪里，那个人相遇，都会清晰地显现。如果取走居住的部分，就会产生对产生的贪恋。与此相反也是如此，想要改变住所，离开住所。产生也是如此，无论在哪里不相遇，都能看到。对于它，同样凭借那样的力量，仅仅是居住和产生的征兆，不会显现其他任何东西。它看到它，盘旋在那里，对它产生不满。它中断它的血脉，无论以什么方式抓住什么。
English
The omens are: For creatures like leeches, seeing their own kind where they appear. Noisy sounds and thick reeds, thick forests and so on, garden beds and various smells, tall buildings, pools, and thick clouds, signs of entering into them appear. If there is a pure one here, the omen of seeing one's own kind is: a peaceful place and pleasant sounds, desirable senses are satisfied, tall buildings and immeasurable palaces, pleasure gardens and in the realm of appearances, signs of arising appear. Wheel-turning kings and so on, see that kind of purity with purity. The essence dwelling there, because of attachment to desire, is attached. Wherever a smell arises, it follows there, the place where the smell of self and non-self arises, it becomes satisfied by clinging to it, and because of density, hatred arises towards it. By this, the lineage of seven generations is interrupted. When it is exhausted between its attachments, then it chases after itself, from the essence of chasing, various different sentient bodies appear. Warm conditions and moisture all hold that kind. Without it, it does not arise in the realm. Without it, it is not, like empty space and dust. Wherever there are places that possess it, even if they are measured to be far away, they can be seen and perceived unobstructed by eye consciousness. By what power does it go, by wisdom it can reach. For it, there is no such thing as today. Why is the pervasive one unobstructed? Because it is not the realm of activity for sentient beings. Some, by the power of attachment to something, see kinds that appear similar, wherever they meet. There, it itself hovers there, contemplating and discerning it. Because of attachment, the nature of attachment arises. By that power, becoming deluded there, seeing it upside down, it appears confused like an illusion. Wherever that person meets, it appears clearly to him. If one takes the part of dwelling, then desire arises for arising. The opposite is also the same, wanting to change dwelling, to leave dwelling. Arising is also the same, wherever one does not meet, one can see. For it, likewise by that power, only the signs of dwelling and arising, nothing else will appear. It sees it, hovers there, and dissatisfaction arises towards it. It interrupts its lineage, in whatever way it grasps whatever.