Tibetan
་པའི་ལྟ་བས་བརྟན་པར་གནས། །གང་འདིར་གོམས་པ་ཆུང་བ་དང་། །རྣམ་པ་རྟགས་དང་མཚན་མ་དང་། །དེ་བྱེད་ཡིད་ཉམས་སོགས་འགྱུར་བས། །ཡང་དག་བླངས་ཏེ་དེར་འཇུག་དང་། །སྒྲིབས་དང་གཞན་གྱིས་ཟིན་པའོ། །ལྔ་པ་དོན་རྒྱུན་ཆད་བྱེད་པ། །གསལ་དང་ལོག་པའི་སྟོབས་ལྡན་དང་། །ལོངས་སྤྱོད་མཐུན་པའི་གྲོགས་རྙེད་དང་། །དེ་དག་རྒྱུན་མི་འཆད་འགྲོ་དང་། །རྒྱུན་དུ་གཅོད་ལྡོག་མི་བྱེད་པ། །ལོག་རྒྱུན་གནས་བྱེད་དོན་རྒྱུན་བཅད། །ལྔ་གསུམ་དང་པོ་མཚམས་སྦྱོར་བ། །དེ་ལས་ལྡོག་པའི་དོན་རྒྱུན་ལྡན། །གཉིས་པ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡི། །འཆི་བའི་ཆོས་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། །དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་དེ་ལ། །ཁ་ཅིག་དུས་མིན་འཆི་བ་ཡི། །དེ་རྐྱེན་ཟད་དང་དེ་གཞན་རྐྱེན། །དེ་ཚེ་ཡུན་རིང་རྒྱུ་ཡོད་ཀྱང་། །ཡུན་རིང་གནས་པའི་རྐྱེན་མ་ཚང་། །ཡ་ང་མ་སྤངས་ལས་ཀྱི་རྐྱེན། །ཚད་ལས་འདས་དང་མི་འཕྲོད་དང་། །གང་མ་སངས་པར་གང་ནོན་དང་། །རྙིང་འཁྲིགས་འབྱིན་པར་མི་བྱེད་དང་། །གང་དེ་འགགས་པར་རྒྱུན་འགོག་དང་། །སོ་སོའི་གཉེན་པོ་སྟེན་མི་བྱེད། །མ་གོམས་མཐུན་འཕྲོད་མི་ཤེས་དང་། །དུས་མིན་འགྲོ་དང་སྤྱོད་པས་ཉེས། །དེ་ནས་འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་ཏེ། །དོན་དང་ལོག་པ་བཏང་སྙོམས་ལྡན། །དོན་དེ་གང་ལྡན་གར་འགྲོ་བ། །སྔོན་དུ་དེ་བསྟེན་དེ་དྲན་ནས། །གཞན་གྱིས་གསལ་བར་བྱས་ཀྱང་ནི། །རགས་པས་ འབྱུང་བ་དེ་བར་དུའོ། །འདུ་ཤེས་ཕྲ་བར་རྒྱུ་བའི་ཚེ། །དེ་ལས་ལྡོག་ཅིང་བཏང་སྙོམས་ལྡན། །དེ་སྔོན་དེ་བསྟེན་དེ་འབྱུང་ལ། །བསལ་བར་མི་ནུས་གཞན་དག་གིས། །བསྐུལ་ཡང་དྲན་པར་ཡང་མི་ནུས། །དེ་དང་གང་ལྡན་བདེ་འགྲོ་སྟེ། །མི་བཟད་དྲག་པོའི་ཚོར་བ་ཡང་། །ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡི་དུས་ན་གང་མཐོང་བ། །གང་དུ་མ་མཐོང་དེ་ཉིད་མཐོང་། །ཇི་ལྟར་ཉི་མའི་འོད་རྐྱེན་གྱིས། །སྣང་བ་ཁད་ཀྱིས་འབྱུང་བ་བཞིན། །མུན་པའི་ཁམས་ནས་སྣང་བར་འགྱུར། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་གཟུགས་སྣང་བ། །ཡིད་འོང་སྣ་ཚོགས་མཐོང་བར་འགྱུར། །དེ་ཡི་དེ་ཀུན་ཤེས་པ་དེས། །གང་འདིར་སྨད་ནས་འདོར་བར་བྱེད། །དྲོད་དང་སྟེང་དུ་ཡལ་བར་འགྱུར། །གཙུག་ཏོར་གང་འབྱུང་བདེ་བའོ། །གང་དུ་ལོག་པར་དེ་འགྲོ་བ། །གོང་ལས་བཟློག་པ་ཇི་བཞིན་ཏེ། །མི་བཟད་དྲག་པོའི་ཚོར་བས་ནི། །ཤིན་ཏུ་ཟུག་གཟེར་མི་བཟོད་དེ། །གཡོ་འགུལ་མི་སྙན་ང་རོ་གདོན། །འཁྲུལ་པའི་གང་སྣང་མཐོང་བ་ན། །བྱམས་པ་ལ་སོགས་གང་ཞིག་ནི། །གཤེད་མ་ལ་སོགས་མི་འདོད་པ། །འཇིགས་པའི་གཟུགས
Chinese
以……的见解而稳固安住。于此处不习惯，以及形相、征相和表相，和那造作意念衰弱等变化，正确取受而入于彼，被遮障和被他人所摄持。第五，断绝意义之流，具有明晰和颠倒的力量，以及获得受用相应的友伴，和那些持续不断地行进，恒常不断绝和阻止，安住于颠倒之流，断绝意义之流。五三之第一，连接，与那相违背的意义之流具有。第二，连接相续，死亡之法有二，即时和非时，其中，有些是非时而死，那是因缘耗尽和那其他的因缘。那时，纵然有长久的因，也不具足长久安住的缘。不舍弃可怜，业的因缘，超过限度与不适宜，以及未苏醒而被压制，不去除陈旧积聚，以及阻止那停止，不依止各自的对治。不习惯，不了解适宜，以及非时行走和行为的过患。从那之后，具有三种意识，具有意义和颠倒、舍弃。意义，那具有什么，去往何处？先前依止那，忆念那，纵然被他人明示，粗大的 生起在那中间。当意识微细地运行之时，与那相违背且具有舍弃。那先前依止那，那生起，无法被其他所消除，即使被劝请也无法忆念。那和什么相应，即趣向安乐，不悦意强烈的感受，也不会经历。在那时，见到什么？见到何处未见之物。如太阳的光芒因缘，显现逐渐生起一般，从黑暗的界域转变为光明。如梦境一般显现形色，显现悦意的种种。在那时，那一切被知晓，于此处轻蔑而舍弃。暖气向上消散，顶髻何处生起安乐。何处颠倒地去往那，如从上而下一般，以不悦意强烈的感受，极其刺痛难以忍受。摇动，不悦耳的噪音，魔祟。于错乱中所显现的，见到之时，慈爱等任何，如刽子手等不悦意的，恐怖的形相。
English
Steadfastly abide with the view of... Here, unfamiliarity is small, and appearances, signs, and characteristics, and the changes such as the weakening of the mind that creates them, correctly taking and entering into that, being obscured and seized by others. Fifth, severing the stream of meaning, possessing the power of clarity and inversion, and finding companions who are conducive to enjoyment, and those who go on continuously, constantly not cutting off and preventing, abiding in the inverted stream, severing the stream of meaning. The first of the five threes, connecting, the stream of meaning that is the opposite of that is possessed. Second, connecting the continuum, the law of death has two, namely time and untimely, among which, some die untimely, that is because the causes are exhausted and that other cause. At that time, even if there is a long-lasting cause, the conditions for long-lasting existence are not complete. Not abandoning pity, the cause of karma, exceeding the limit and being unsuitable, and being suppressed without awakening, not removing old accumulations, and constantly preventing that which is stopped, not relying on the respective antidotes. Unfamiliar, not understanding suitability, and the faults of untimely going and behavior. From then on, possessing three consciousnesses, possessing meaning and inversion, equanimity. Meaning, what does that possess, where does it go? Previously relying on that, remembering that, even if it is made clear by others, the coarse arising is in between. When consciousness runs subtly, it is the opposite of that and possesses equanimity. That previously relied on that, that arises, cannot be eliminated by others, even if urged, it cannot be remembered. That and what corresponds to it, that is, going to happiness, even unpleasant and intense feelings will not be experienced. At that time, what is seen? Seeing what has not been seen anywhere. Just as the appearance gradually arises due to the cause of sunlight, from the realm of darkness it turns into light. Like a dream, forms appear, and various pleasing things appear. At that time, all of that is known, and here it is despised and abandoned. Warmth dissipates upwards, where does the crown arise, happiness. Where does it go perversely, just like from top to bottom, with unpleasant and intense feelings, extremely stinging and unbearable. Shaking, unpleasant noises, demonic influences. When what appears in confusion is seen, whatever loving-kindness etc., such as executioners etc. are unpleasant, terrifying forms.
Tibetan
་ནི་སྣ་ཚོགས་སུ། །མཐོང་བས་རྡུལ་འབྱུང་བ་སྤུ་གཟིང་། །ཡན་ལག་གཡོབ་ཅིང་མཁའ་ལ་རྙོབ། །བཤང་གཅི་འབྱུང་ཞིང་མིག་ཀྱང་ལྡོག །སྣང་བའི་ཁམས་ནས་མུན་པར་བྱུང་། །དེ་ཡི་དེ་ཀུན་ཤེས་འབྱུང་ལྟུང་། །གང་དེ་མཐར་འབྱུང་མི་བདེའོ། །བཏང་སྙོམས་དེ་ཡིས་མ་གསལ་ལམ། །གཞན་གྱིས་གསལ་བར་མ་བྱས་པའོ། །གཉིས་སུ་མི་གསལ་བཏང་སྙོམས་སོ། །འདི་དག་གང་ལྡན་གང་འགྲོ་ཡང་། །གང་ལྟར་གོམས་པ་ཁོ་ནར་ངེས། །གོམས་པ་ལ་གཞོལ་དེ་སྟོབས་ལྡན། །གང་མ་གོམས་པ་གསལ་བྱས་ཀྱང་། །མ་ཞེན་དབང་གིས་འགག་པར་འགྱུར། །གང་དེ་གཉིས་ལ་མཚུངས་གོམས་ན། །དེར་ནི་དང་པོར་གང་གསལ་ལམ། །གཞན་གྱིས་གསལ་བར་བྱས་པ་ལས། །ལོག་པར་མི་འགྱུར་གཞན་མི་འཇུག །བཏང་སྙོམས་ཁ་ཅིག་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཁ་ཅིག་མི་འགྱུར་རྫོགས་མི་འབྱུང་། །ཐམས་ ཅད་ཀྱང་ནི་འཕོ་བའི་ཚེ། །གང་འདིར་རྒྱུ་བ་མི་གསལ་བའི། །སྐབས་སུ་མ་བབ་བར་དག་ཏུ། །ཡུན་རིངས་དུས་ན་གོམས་པ་ཡི། །གང་ལ་གང་ཆགས་དེ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལས་དེ་ཡི་དེ་དབང་གིས། །འདིར་དེ་མེད་པར་འགྱུར་ཤེས་ནས། །དེ་འདི་ཉིད་ལ་ཞེ་སྡང་སྐྱེ། །གང་མ་འོངས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེ་སྡང་མེ་ཡིས་ཟིལ་མནན་པས། །གནས་པ་འདི་ཡི་རྒྱུན་འགགས་ཏེ། །གང་མ་བྱུང་ལ་ཆགས་པ་དེ། །སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་བར་བདུན་པ། །མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡི་དུས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ། །དེ་བཞིན་དེ་ལ་གོམས་ཆེད་ཆེ། །དེ་ཚེ་ཆགས་པ་འབྱུང་མོད་ཀྱི། །གོམས་པར་གྱུར་པའི་དོན་སྟོབས་ཀྱིས། །ཆགས་པ་དེ་ཟིལ་གནོན་པ་ནི། །མི་གང་རྩལ་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །ཤུགས་མེད་གང་དག་གནོན་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་རིགས་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་ལ། །གང་ཆགས་དེ་འབྱུང་མི་འགྱུར་རོ། །གནད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟོད་པའི། །གང་ལ་མཐོ་དམན་མ་གཏོགས་པ། །གཞན་དག་ཀུན་ལ་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཤིན་ཏུ་ཉེན་དགའ་མེད་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཁོ་ན། །གང་འགགས་གཅིག་དང་རིམ་གྱིས་འགགས། །དེ་ཉིད་གོམས་ཏེ་གང་མ་འགགས། །གཙོ་བས་དེ་ལ་དེར་ཞེན་གཅེས། །གསུམ་པ་སྲིད་གསུམ་བར་བདུན་པ། །བརྫུས་སྐྱེ་དབང་ལྡན་ལས་ཀྱི་འགྲོ། །གང་མཐུན་མཐོང་ཡིན་གང་མཐོང་མིན། །ཤིན་ཏུ་བདེ་དང་བདེ་སྡུག་བསྔལ། །དེ་སོགས་གང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་དེའི། །དེ་དབྱིབས་འཛིན་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད། །དེ་ཡི་ལུས་སམ་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། །དྲི་མ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས། །མཚན་མོ་མུན་ནག་རྫས་ནག་ལྟར། །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་མཐོང་བར་འགྱུར། །གང་དག་དྲི་མེད་པ་དག་རྣམས། །ཟླ་འོད་དཀར་
Chinese
是种种。 见而生尘垢如毛发。 摇动肢体于空中舞。 大小便出且眼斜视。 从显现之界生于黑暗。 彼之彼等知生与堕落。 彼等终将不乐而生。 由舍置彼未明了吗？ 他人未令明了也。 二者不明乃舍置。 此等何者具足何者行。 无论如何唯惯习是确定。 依于惯习者乃具力。 何者不惯习虽令明。 然因不执著而将止息。 若彼二者平等惯习时。 于彼最初何者明了耶？ 由他人令明了者。 不转为邪不容他者入。 舍置某些是转变者。 某些是不转变不圆满生起者。 一切亦于迁变之时。 何者于此行不明显者。 于未至时之前清净地。 长久时日惯习之。 于何者何执著彼将生起。 由彼之彼之彼力故。 知于此处彼将不存之后。 于此彼生起嗔恨。 何者将入于未来。 嗔恨之火压伏其力故。 此安住者之相续断绝。 于何者未生起之贪著。 三有之中阴第七者。 乃成办之所依。 彼之时瑜伽士。 如是彼于惯习极重要。 彼时贪著虽生起。 然由惯习之义力。 压伏彼贪著者。 如人具足能力者。 如是压伏无力者。 于菩提种姓瑜伽。 于何者贪著彼生起不转变。 要害之苦不能忍受之。 于何者除了高低之外。 其他一切皆生起。 因无极度危险喜乐故。 痛苦大小二者唯。 何者止息一时与渐次止。 彼即惯习何者未止息。 主因于彼于彼执著珍爱。 第三有三中阴第七者。 化生具力业之行者。 何者相符是见何者不见。 极度安乐与乐苦。 彼等何处生起将转变彼。 彼执持形状且无碍。 彼之身体或行境者。 于染污者所变成者。 如夜晚黑暗之黑物。 一切一切将得见。 何等无垢者彼等。
English
Are various. Seeing, dust arises like hair. Shaking limbs and dancing in the sky. Excrement and urine come out, and the eyes also squint. From the realm of appearance, it arises in darkness. He knows all of them, arising and falling. Those will ultimately be born unhappily. Is it not clear by abandoning them? It is because others have not made it clear. Not clear in both ways is abandonment. Whatever possesses these, whatever goes. In any case, only habit is certain. One who relies on habit is powerful. Even if what is not habituated is made clear, It will cease due to the power of non-attachment. If those two are equally habituated, Then which one was clear at first? From what others have made clear, It will not turn to evil, and others will not enter. Some abandonment is changeable. Some are unchangeable, not fully arising. Everything also at the time of change. What is not clear about moving here? Until the time has not come, in purity. For a long time, the habit of. Whatever one is attached to will arise. Because of the power of that, of that, of that, Knowing that it will not exist here, Hatred arises towards that itself. Whatever will enter the future. Because the fire of hatred suppresses its power, The continuity of this abiding one is cut off. Attachment to what has not arisen, The seventh intermediate state of the three realms, Is the basis for accomplishment. At that time, the yogi, Similarly, it is very important to be accustomed to that. At that time, attachment may arise, But by the power of the meaning of habituation, Suppressing that attachment is like A person with ability. Similarly, suppressing the powerless. For the yogi of the Bodhi lineage, Whatever one is attached to will arise and not change. The suffering of the crucial point is unbearable. Except for what is high or low, Everything else arises. Because there is no extremely dangerous joy. Only the two, great and small, of suffering. Whatever ceases, either at once or gradually ceases. That itself is habituated, whatever does not cease. The chief one cherishes attachment to that, to that. The third, the seventh intermediate state of the three realms, The magically born, powerful, karma-driven goer. Whatever is compatible is seen, whatever is not seen. Extreme happiness and happiness and suffering. Wherever those and others are born, that will change. That holds shape and is unimpeded. That body or field of activity, For those who have become defiled, Like a black substance in the dark night. Everything, everything will be seen. Whatever is stainless, those.