Tibetan
་ལྔ། །སྨིན་པའི་དཔེ་ལྔ་སྦྱོར་དཔེ་བཞིན། །སྐབས་ལྔ་ལམ་ལྔ་དེ་བཞིན་ས། །ལྔ་ལྔ་བསྟི་གནས་དུས་ལྔ་དང་། །གནས་ལྔ་མཐར་ཕྱིན་རྣམ་པ་ལྔ། །འདིར་དབྱེ་བ་ལས་ལྔ་བཅུ་དྲུག །རྫོགས་པར་སྣང་བས་ལྔར་བཤད་དོ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པས། །ནོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་འཁོར་བར་སྣང་། །རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་ཡིན་པའི་དོན། །ངེས་པར་མཐོང་ན་མྱ་ངན་འདས། །ཀུན་གྱི་གཞི་དང་གང་དེ་ཤེས། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྲིད་གསུམ་འབྱུང་། །དེ་བྱུང་རྩ་བ་སྣ་ཚོགས་ལེན། །དབྱིངས་དང་འབྱུང་གནས་རྒྱུ་ཞེས་གྲགས། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་ཉིད་མེད། །དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་མ་ནོར་བ། །མ་བཅོས་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད། །ཏིང་འཛིན་རྟོག་པ་སྟོང་ཉིད་གྲགས། །ལྷག་མཐོང་ཞི་གནས་རྣམ་པར་ཐར། །དབུ་མ་མཐའ་བྲལ་གཟུང་བ་མེད། །འཛིན་མེད་ཆད་མེད་རྟག་པ་མེད། །སྐྱེ་མེད་འགག་མེད་རྟོག་པ་མེད། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་མཚན་མ་མེད། །དེ་བཞིན་བདག་མེད་གཞན་མེད་པ། །འགྲོ་བ་མེད་ཅིང་འོང་བ་མེད། །དྲི་མེད་འདུ་བ་འབྲལ་བ་མེད། །ཕུང་མེད་ཁམས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མེད། །ཡུལ་མེད་ལས་མེད་རྒྱུ་འབྲས་མེད། །མ་སྐྱེས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་མེད། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་ནི་མི་སྐྱེ་མི་འགག་ལ། །དེ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཞེས་གྲགས། །མ་བྱུང་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་སྣང་། །ཇི་སྲིད་ལེན་པའི་སྲིད་པ་ དག །གང་སངས་གང་དག་བྱུང་འགགས་པས། །སྡུག་བསྔལ་དེ་རྒྱུན་ཟད་བསྲེགས་པས། །འགྱུར་བའི་སྐབས་ལྔས་ངེས་པར་འབྱུང་། །གཟུགས་མེད་མཐོང་མེད་ཡོད་མ་ཡིན། །ཡོད་པས་མཐོང་བའི་ཡུལ་དུ་གྱུར། །མཐོང་མེད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ། །ཡོད་ཅེས་བྱ་བར་ག་ལ་རིགས། །མུ་མཐའ་མེད་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། །དངོས་མེད་གཞི་རྟེན་ངོ་བོ་ཉིད། །དེ་བས་ཐ་དད་སྣ་ཚོགས་སྣང་། །དབྱིངས་འདི་མེད་ན་ཀུན་དང་འགལ། །གལ་ཏེ་མེད་པ་གཅིག་ཡོད་ན། །འཛིན་པ་ཕྱོགས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བས། །ནམས་ཀྱང་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །འཆིང་བའི་མདུད་པ་དེ་ན་ཡོད། །གང་ཞིག་མུར་འཛིན་མཐར་ལྟ་བ། །དེས་ནི་མུ་མེད་དོན་མ་མཐོང་། །མུར་འཛིན་མཁའ་ལ་མཐོས་འཇལ་འདྲ། །མུ་མེད་ཉིད་ན་གྲོལ་བར་བཤད། །མུར་འཛིན་གྲོལ་འདོད་གྲོལ་མ་ཡིན། །བྱེ་མ་སྐྱེད་ཀྱང་འབྲུར་མི་སྨིན། །ཤེལ་སྒོང་བསྒྱུར་ཡང་གཏིང་མི་འགྱུར། །མཆིང་བུ་བསྒྱུར་ཡང་རིན་ཆེན་མིན། །ས་རྡོ་བསྲེས་ཀྱང་འདྲིར་མི་རུང་། །གློག་འགྱུས་གཞི་ལ་མུན་པ་མེད། །མཚལ་ཟི་གསེར་ཞུན་གཅིག་མི་སྲིད། །སྐྱེས་བུས་ཉིད་ལ་མཆོད་མི་སྲིད། །ཆུ་བོ་སྔ་ཕྱི་རྒྱུན་མི་འཕྲད། །ཆོས་མཐུན་པ་ན་རིགས་མཐའ་ཡས། །དེས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བསྔགས། །དེ་ཉིད་མེད་ན་ཐམས་ཅད་དུ། །གང་དེ་ལེན་ཡོད་ག་ལ་སྲིད། །དེ་ཉིད་མེད་ན་རྒྱུན་བཀག་ནས། །ཇི་སྲིད་ཅིག་ན་སླར་ལྡང་བ། །གང་ལས་བྱུང་དེ་གང་ལས་མིན། །གང་མེད་དེ་མེད་གཉིས་མེད་ན། །གང་ལས་ལྡང་སྟེ་གང་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་གང་གིས་འགགས་འགྱུར་ན། །སྐད་ཅིག་ཇི་སྲིད་དེ་ནས་ལྡང་། །དེས་ན་དེ་ཉིད་ཀུན་གྱི་གཞི། །ལུས་དང་དུག་སྨན་ཇི་བཞིན་ནོ། །འཇུག་པ་ལྔ་ནི་རྨི་ལམ་འདྲ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་གཅིག་པའམ། །འོན་ཏེ་ཐ་དད་པ་ཞིག་ཡིན། །གཅིག་དང་ཐ་དད་ངོ་བོ་ལས། །གྲོལ་ཏེ་དབྱིབས་སམ་ཁ་དོག་གམ། །རྙོག་ཆུ་འོ་མའི་ཆུ་བཞིན་ནོ། །དེ་ན་དེ་ཉིད་དེ་བཙན་ནམ། །གལ་ཏེ་དེ་ཡི་གཞི་འདི་བཙན། །མི་གཡོ་མི་འགྱུར་གཡོ་དང་འགྱུར། །མ་ བྱུང་བ་དང་དེ་བཞིན་འབྱུང་། །ནམ་མཁའ་འབྱུང་བ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཐོག་མ་ཐ་མ་དུས་མི་དམིགས། །མ་ནོར་མ་བཅོས་དེ་བཞིན་ཉིད། །རང་བཞིན་ཀུན་དུ་སྣང་བའི་དབྱིངས། །མ་བྱུང་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་གསལ། །གཞི་འམ་དེ་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ། །ཤེས་རྒྱུན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་འབྱུང་བའི། །རྩ་བ་མཐུ་ཅན་གཞིར་གཞག་པ། །སྣ་ཚོགས་འབྱུང་རྒྱུ་དེ་ཉིད་དོ། །དང་བའི་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བའི་སྤྲིན། །གསེར་གྱི་གྲངས་ཙམ་བྱུང་ཚུན་ཆད། །ཁུག་རླངས་སྤྲིན་ཕུང་འཐིབས་ཞེས་བྱ། །འབྱུང་བའི་སྐད་ཅིག་དེ་སྔོན་ཅད། །དང་བའི་མཁའ་ཉིད་སྣང་ཞེས་བྱ། །དེ་བཞིན་དེ་ཉིད་དེ་གཞིར་གཞག །མཚུངས་པ་ཡིན་ཕྱིར་དེར་སྣང་སྟེ། །སོ་སོའི་བྱེ་བྲག་དེ་ཙམ་མོ། །དེ་ཉིད་དེ་ཡི་རྒྱུ་བ་ལས། །འཇུག་པའི་ཚོགས་རྣམས་རྩལ་དུ་སྣང་། །རྩ་བ་མཐུ་ཆེན་འཕེལ་འགྱུར་བས། །གང་དང་གང་དུ་གང་ཉོན་མོངས། །མཚན་མར་སྣང་འཛིན་གཡོ་འགུལ་བསྐྱོད། །རང་སྣང་གང་ལ་དེ་གསལ་རིག །གང་དུ་ལྟ་དང་གང་འཛིན་པའི། །དེ་རྒྱུན་དེ་ལས་དེར་འདི་འབྱུང་། །གང་ཚོར་གང་ཤེས་གང་དེ་ཤེས། །སྐྲག་ཅིང་དངང་འཇིགས་དངོས་པོ་ཉིད། །མེ་ལོང་མེ་ཤེལ་མེ་འབྱུང་གསུམ། །གང་དང་ཕྲད་ན་དེ་བཞིན་འབྱུང་། །མེ་ལོང་མཚོ་རླབས་ས་རླབས་གསུམ། །ཇི་སྲིད་དེ་རྒྱུན་བྱུང་ཚོར་རྣམས། །དེ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིས་རང་བཞིན་ལྔ། མེ་འཛིན་དེ་འཛིན་འདབ་འཛིན་ལྟར། །དེ་ཉིད་དེ་ཡིས་དེ་རྒྱུན་ལ། །གང་ཞེན་དེ་འཛིན་བྱེད་པ་ཡིན། །རས་དཀར་ལ་སོགས་དེ་དག་ནི། །གང་སྒོའི་དབང་དུ་དེ་དག་འདུའོ། །དེ་ཉིད་དེ་ལ་དེ་རྒྱུན་རག །
Chinese
五。成熟之例五如合例。五时五道亦如是。五五安住处及时五。处五究竟圆满五。于此分五十六业。以显圆满故说为五。以成诸法之基。由错谬之缘故显现轮回。如实知自性之义。若能定见则寂灭。知悉一切之基与彼。法蕴三有生。彼生之根本取种种。界与生处名曰因。空性及无相。如是性即无错谬。无为非异性。三摩地分别空性称。胜观止住得解脱。中观离边无所取。无取无断亦无常。无生无灭亦无念。无分别亦无相。如是无我亦无他。无去亦无来。无垢无合亦无离。无蕴无界亦无处。无境无业亦无因果。无生精要菩提亦无。佛法及菩提心。彼不生亦不灭。彼如虚空。法界性即法身。名曰无念智。未生本来自性显。乃至取受有
English
Five. Five examples of maturity are like combined examples. Five occasions, five paths, likewise the earth. Five fives, dwelling place, and five times. Five places, complete, five aspects. Here, the division is fifty-six actions. Because it appears complete, it is said to be five. Because it becomes the basis of all phenomena. Due to the cause of error, samsara appears. The meaning of what the nature is like. If one definitely sees, then there is nirvana. Knowing the basis of all and that. The aggregates of phenomena, the three realms arise. Taking various roots from which it arises. The realm and the source are called cause. Emptiness and without characteristics. Suchness, that is without error. Unfabricated, non-otherness itself. Samadhi, conceptualization, emptiness is called. Vipassana, calm abiding, liberation. Madhyamaka, free from extremes, without grasping. Without grasping, without cessation, also without permanence. Without arising, without ceasing, also without thought. Without differentiation, also without characteristics. Thus, without self, also without other. Without going, also without coming. Without stain, without combination, also without separation. Without aggregates, without elements, also without sense bases. Without objects, without actions, also without cause and effect. Without arising, essence, also without enlightenment. Buddha, Dharma, and Bodhicitta. That is without arising, without ceasing. That is like the sky. The nature of the Dharmadhatu is the Dharmakaya. It is called non-conceptual wisdom. Unborn, from the beginning, nature appears. As long as one takes existence.
Chinese
不可能有单独的一个。 人不可能崇拜自己。 河流的前后之流不会相遇。 如果符合佛法，种姓是无限的。 因此，它被称为真如。 如果没有那个真如，在一切时处， 哪里有可能获得它？ 如果没有那个真如，相续被阻断， 要过多久才能再次升起？ 从何处产生，又不是从何处产生？ 如果什么都没有，两个都没有， 从何处升起，什么不会改变？ 同样，什么会阻碍改变呢？ 刹那间，要过多久才能从中升起？ 因此，那个真如是一切的基础。 就像身体、毒药和药物一样。 五种进入就像梦一样。 这样看来，这（真如）是一个， 还是一个是不同的？ 从一和异的自性中， 解脱出来，是形状还是颜色？ 就像浑浊的水和牛奶的水一样。 那么，那个真如是强大的吗？ 如果那个真如的基础是强大的， 不移动，不改变，移动和改变， 没有发生，也同样会发生。 就像虚空产生一样。 没有开始，没有结束，没有指定的时间。 没有错误，没有矫饰，是真如。 自性中普遍显现的界。 没有产生，自性本来就光明。 基础或被称为那个相续， 是所有意识流产生的基础， 具有力量的根基。 是各种产生之因的真如。 在最初的虚空中流动的云， 直到出现像金子一样多的数量为止， 被称为雾气、云团、阴霾。 在产生的刹那之前， 被称为最初的虚空显现。 同样，那个真如被视为基础， 因为相似，所以在那里显现， 仅仅是各自的差别而已。 从那个真如的流动中， 进入的集合显现为力量。 因为根基强大而增长变化， 什么和什么在哪里是烦恼？ 显现为相，执着，摇动，移动。 自显现于何处，那里就光明清晰。 在哪里看，在哪里执着， 那个相续从那里，在那里产生。 什么感觉，什么知道，什么知道那个？ 恐惧和害怕是事物本身。 镜子、火石、火的产生这三者， 与什么相遇，就同样产生。 镜子、海浪、地浪这三者， 只要那个相续产生感觉， 那个真如以因的方式成为五种自性。 就像火的执着、它的执着、花瓣的执着一样。 那个真如通过那个，在那个相续中， 执着于什么，就是执着于什么。 白布等等那些， 在哪个门的控制下，那些就会聚集。 那个真如在那个上面，那个相续完成。
English
There cannot be a single, separate entity. People cannot worship themselves. The earlier and later currents of a river do not meet. If it accords with the Dharma, castes are limitless. Therefore, it is praised as the Suchness. If that Suchness does not exist, in all times and places, where is it possible to obtain it? If that Suchness does not exist, the continuum is blocked, how long will it take to rise again? From where does it arise, and from where does it not arise? If there is nothing, and both are absent, from where does it rise, and what does not change? Likewise, what would obstruct change? In an instant, how long will it take to rise from it? Therefore, that Suchness is the basis of everything. Like the body, poison, and medicine. The five entrances are like a dream. In this way, is this (Suchness) one, or is it something different? Liberated from the nature of one and different, is it shape or color? Like the water of muddy water and milk. Then, is that Suchness powerful? If the basis of that Suchness is powerful, not moving, not changing, moving and changing, has not occurred, and will occur likewise. Like the arising of space. No beginning, no end, no designated time. No error, no artifice, it is Suchness. The realm of nature appearing everywhere. Not arisen, nature is clear from the beginning. The basis or that which is called the continuum, is the root of all streams of consciousness arising, a powerful foundation. It is the Suchness that is the cause of various arisings. The clouds moving in the initial space, until the number of gold particles appears, are called mist, cloud masses, haze. Before the instant of arising, it is called the appearance of the initial space itself. Likewise, that Suchness is regarded as the basis, because it is similar, it appears there, only the differences of each are there. From the movement of that Suchness, the collection of entrances appears as power. Because the root is powerful, it grows and changes, what and where is affliction? Appearing as a sign, grasping, shaking, moving. Wherever self-appearance is, there is clarity and awareness. Where to look and where to grasp, that continuum from there, this arises there. What feels, what knows, what knows that? Fear and dread are the things themselves. The three of mirror, flint, and fire's arising, whatever they meet, they arise likewise. The three of mirror, sea waves, and earth waves, as long as that continuum produces feelings, that Suchness becomes the five natures by cause. Like the grasping of fire, its grasping, the grasping of petals. That Suchness through that, in that continuum, whatever is attached to, that is what is grasped. White cloth and so on, those, under the control of which door, those will gather. That Suchness on that, that continuum is completed.