Tibetan
།འབྱེད་དང་འགྲོལ་དང་འབྱིན་པ་ཡིན། །ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་གང་གྲགས་པ། །མཐོང་ཐོས་ཚོར་མྱོང་རེག་ཤེས་དྲུག །འབྱུང་འཇུག་གཅོད་པའི་ཡན་ལག་ཡིན། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་མདོ་བཞི་ནི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། གཞིའི་མདོ་དང་། དམིགས་པའི་མདོ་དང་། སྣང་བའི་མདོ་དང་། འཇུག་པའི་མདོའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར། མདོ་བཞི་གཞི་དང་དམིགས་པ་དང་། །སྣང་དང་འཇུག་པ་ལུང་བཞིན་བཤད། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ལ་གཞིའི་མདོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཞི་ནི་བྱིས་པ་འདི་ལྟར་འདོད། །གཟུགས་མེད་མིང་ལ་མངོན་ཞེན་པ། །མེད་པའི་ཁམས་ཉིད་དེ་ཁོ་ན། །ཤེས་པ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོར་འབྱུང་། །ཤེས་བྱ་ཉིད་དེ་ཡུལ་དུ་སྣང་། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ། །ཡེ་ནས་ངང་གིས་མ་སྐྱེས་ལ། །མ་བཅོས་ཡང་གིས་འོད་གསལ་བ། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པས་འདུས་མ་བྱས། །ཡོངས་སུ་མ་ཆད་ཡུལ་ཀུན་ལ། །ཤེས་ལ་མི་གསལ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་། །ཁྱབ་འཇུག་བཏང་སྙོམས་དངོས་མེད་ཉིད། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་དཔྱོད་དང་བྲལ། །མི་རྟོག་དེ་ཡི་དེ་ཉིད་ལ། །སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་ཇི་སྙེད་པ། །རྒྱུན་དང་བཅས་པའི་ཆུ་བོ་བཞིན། །རྒྱུན་འབྱུང་སྐྱེ་འགག་བཅས་པའོ། །གཅིག་ཏུ་ཆད་པ་མེད་པ་ཡི། །སོ་སོ་རིས་ལྟར་མི་སྣང་བ། །བྱེ་བྲག་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི། །འདི་དང་འདི་ཞེས་ག་ལ་ཡོད། །ཐ་སྙད་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས། །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་པ་ཉིད་དེ། །ཀུན་འགྲོ་ཀུན་འཇུག་ཀུན་ལ་སྦྱོར། །དངོས་རིག་སྣ་ཚོགས་དབྱེར་མི་རིག །གཡོ་བ་ཉིད་དང་རྣམ་པར་བཀོད། །ཡོངས་མྱོང་གཅོད་དང་དེ་འཛིན་བྱེད། །ལྔ་ལྡན་མདུན་དུ་ལྡན་པ་ལ། །དེ་ནི་ཀུན་ལ་སྙོམས་པ་ཡིན། །གང་ཞེན་དེ་འཛིན་ཀུན་མི་གཏོང་། །གོ་སྐབས་ཡོད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟར། །ཆོས་ཀུན་གནས་འབྱུང་གོ་ཡོད་པ། །སྐྱེད་མིན་སོགས་དང་ལེན་པ་ཡིན། །རྐྱེན་ནི་གཉིས་དང་མི་ལྡན་ཏེ། །མ་ངེས་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་གནས་པ་ཡིན། །རྐྱེན་ནི་ གང་ཕྲད་དེ་ཉིད་དུའོ། །ཆོས་རྣམས་རྩ་བར་གཅིག་པ་ལ། །དེ་རྒྱུན་དབང་གི་རྣམ་པ་གཉིས། །གཞི་དང་རྟེན་ཞེས་གྲགས་པ་ལ། །རྨོངས་དང་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་སྣང་། །གཞི་ལ་ཀུན་འགྲོ་ཀུན་ལ་རྨོངས། །རྣམ་པ་ཞེན་པའི་བསྟི་གནས་མེད། །རྟེན་ནི་གཞི་སྦྱོར་སྣང་བ་དང་། །འགྱུར་མེད་རྣམ་དག་བཙལ་མེད་གནས། །དེ་དག་རེ་ཞིང་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས། །སྔ་མ་སྔ་མ་གང་དག་གང་། །ཕྱི་མི་ཕྱི་མ་སྨིན་པའི་རྒྱུ། །དེ་བཞིན་ཀུན་དུ་འཁོར་བར་འབྱུང་། །རྟེན་ལྔ་དེ་རྒྱུན་དེ་དབང་གིས། །རྣལ་འབྱོར་ལྔར་སྣང་གཉེན་པོ
Chinese
是开、解和出。六支中哪种著名？见、闻、觉、尝、触、识六者，是断除生入之支。楞伽的主宰，四种经是什么呢？即是：基之经、境之经、现之经、入之经。又是这样，四经基与境，现与入如教说。楞伽的主宰，其中基之经是这样：基是孩童这样认为，于无形之名而显执着，无有之界性即是彼，为一切识之体性而生，所识即是境而显现，是使一切生起之因，本来自然不生，未作任运光明，无因无缘故无为，永不间断于一切境，知却不明显同时生，遍入舍弃无实性，不分别离思择，不分别彼之彼性中，刹那先后有多少，如具常之河流，具常生灭也。无有断灭为一者，不显现如各自界限，分别辨别者，此与彼说又在哪里有？以二语所摄之法，一切即是一切，普行普入普施予，不分别事物杂多，是动摇性与分别安立，是遍尝断与彼执持，具五者于前具足者，彼即是普皆平等者，何所执即执持不舍弃一切，如具机会之虚空，诸法皆有住生之机会，是生非生等与取者，缘是不具二者，于不决定彼性中，于一切处皆安住，缘是何所遇即是彼。诸法根本为一者，彼具常与力之二相，名为基与所依者，显现愚昧与智慧之差别。基为普行于一切而愚昧，无有执着相之处所，所依是基施设显现与，不变清净无寻之住处，彼等各各为因果二者，前前者为何为何，后后者成熟之因，如是周遍而生起。五所依彼具常彼力故，显现为五瑜伽对治
English
It is opening, untying, and issuing. Which of the six branches is famous? The six, seeing, hearing, feeling, tasting, touching, and knowing, are the branches that cut off arising and entering. What are the four sutras of the Lord of Lanka? They are: the sutra of the base, the sutra of the object, the sutra of the appearance, and the sutra of the entering. And also like this, the four sutras, the base, the object, the appearance, and the entering, are explained according to the scriptures. O Lord of Lanka, the sutra of the base is like this: the base is what children think like this, they manifestly cling to the formless name, the very nature of the non-existent realm is that, it arises as the essence of all consciousness, the knowable itself appears as the object, it is the cause of making everything arise, it is originally unborn by nature, uncreated spontaneously luminous, without cause or condition, therefore unconditioned, never completely ceasing in all realms, knowing but not clearly appearing, arising simultaneously, pervading, abandoning, the very nature of non-existence, non-conceptual, free from discernment, in the very suchness of the non-conceptual, how many moments are there, like a river with continuity, it also has constant arising and ceasing. There is no cessation as one, not appearing like separate boundaries, the one who distinguishes and differentiates, where is there saying 'this' and 'that'? The dharma gathered by two words, everything is everything itself, universally going, universally entering, universally applying, not distinguishing various phenomena, it is the very nature of movement and arrangement, it is completely experiencing, cutting, and holding that, the one with five qualities, the one who is complete in front, that is the one who is equal to all, whatever is clung to, that is held and not abandoned, like the sky with opportunity, all dharmas have the opportunity to abide and arise, it is taking with arising and non-arising etc., condition does not possess two, in the very undetermined suchness, it abides in all places, whatever condition is met, that is it. The root of all dharmas is one, that has two aspects of continuity and power, named base and support, the difference between ignorance and wisdom appears. The base is universally going and ignorant of everything, there is no place for clinging to appearances, the support is the base, application, appearance, and, unchanging, pure, the place without seeking, those each are two, cause and effect, whatever the former is, whatever, the latter is the cause of ripening, like that, it arises universally in a cycle. The five supports, that continuity, that power, appear as five yogas, antidote.