Tibetan
་འབྲེལ་རྗེས་གནོན་པར་སྣང་། །བརྗོད་དང་བརྗོད་པའི་ཚིག་མཚམས་དག །གང་འདིར་མི་འཁྲུག་འབྲེལ་པར་སྦྱོར། །གང་འགྲོ་གནས་སུ་བགྲོད་པ་ནི། །གཡོ་འགུལ་མི་མངོན་ཤུགས་ཀྱིས་འགྲོ། །ཡི་གེ་བརྗོད་དང་རང་གཉེར་གྱིས། །གང་གི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་སྦྱོར། །གང་ཞིག་གང་ལྟར་གང་འགྲོ་བ། །མི་འཚམ་པ་ལ་དེར་འཚམ་སྣང་། །བརླང་པོ་ཞེར་འདེབས་སྐྱོན་ཚིག་རྣམས། །གང་མི་འཚམ་པ་དེར་འཚམ་སྦྱོར། །གང་དག་ཡིད་ལ་བཏགས་པའི་ཟས། །ཁོང་ནས་འདོད་པའི་བཅུད་འབྱིན་བྱེད། །གང་དུ་དམིགས་སུ་འཛིན་པ་ཡིས། །གང་མི་གསལ་བར་མངོན་པར་སྟོན། །ཇི་ལྟར་སྒྲ་བརྙན་རྒྱུན་བྱུང་ན། །གང་སྐྱེའི་དུས་སུ་ཡིད་ཆེས་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཚད་མའི་ཡུལ་བྱུང་ན། །མ་བཅོས་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་ངེས། །གང་འདིར་དག་པའི་མེ་ལོང་གིས། །བཞིན་དང་གཟུགས་བརྙན་སྟོན་པ་ལྟར། །ཉེ་བར་མཚོན་པའི་མེ་ལོང་གིས། །གང་མི་མཐོང་བ་གསལ་བར་བྱེད། །ཇི་ལྟར་སྣྲེལ་ཞི་འཆོལ་འཁྲུགས་པ། །སྣོལ་མཚམས་འཕེན་སྡུད་འཆོལ་མཚམས་སྦྱོར། །རྩལ་ ཆེན་རོལ་པའི་སྟོབས་ཆེན་ལྟར། །དེ་ཉིད་རིག་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དག་ནི། །གང་སྨྲ་བརྗོད་དུ་འདྲེན་པ་ཡི། །ཡན་ལག་ཁོ་ནར་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་གསང་བ་པའི་བདག་པོས་དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པས། ལང་ཀའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པ་དམན་པའི་ལུས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གང་དུ་སྨྲ་བའི་སྒོ་ཡོངས་སུ་འབྱེད་པར་གྱུར་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་འདྲེན་པའི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་བགྲོས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ལ་ངེས་པར་བོས་ཏེ་རྣམ་པར་སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། །གང་དུ་ངེས་པའི་ཡན་ལག་ནི། །གང་ལ་གང་གིས་གང་བརྗོད་པ། །འབྲེལ་བཞི་བཤད་སྦྱོར་བརྗོད་པའི་སྒོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ལྷ་ངེ་བའི། །གང་ལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་གིས། །མཐའ་ཐུག་མེད་པའི་འགྲོ་གང་དག །འདི་ན་སྣོད་བཞི་ཁོ་ནར་གཟིགས། །ཞེན་ཆགས་ཅན་དང་ལོག་སྲེད་ཅན། །རིགས་རྒྱུད་ཅན་དང་བློ་གྲོས་ཅན། །ཐམས་ཅད་ཆ་བཞིར་སྣང་བ་སྟེ། །འདོད་ཁྲིད་སྦྱོར་དང་ངེས་པར་སྣང་། །དེ་དག་རེས་འགའ་ཆ་བཞི་སྟེ། །གང་དུ་དགོས་པ་གང་ངེས་པ། ངོ་བོ་དམིགས་དང་བཅས་པ་ལས། །བཀའ་དོན་གཏན་ཚིགས་རིགས་པ་བཞིར། །སྣང་དང་མི་འགལ་རྒྱས་འཐད་སྦྱར། །ཐམས་ཅད་མེད་རྒྱུ་བརྟགས་ཆགས་པ། །བསྒྲུབས་འགྲུབ་ཇི་ལྟར་བལྟས་པར་སྣང་། །གང་དག་ག
Chinese
关系之后显现压制。言说和言说的词语间隔，在此不混淆地连接。所行之处前进，以不显现的动势而行。文字言说和自身努力，如实连接其体性。某物如何往何处去，不适合的显现为适合。粗暴等责备之词，将不适合的连接为适合。凡是心中设想的食物，从内产生 желаемого 精华。在何处专注于目标，将不明显的显现出来。如声音影像持续出现，在何处产生之时变得相信。同样，如果产生量度的境，确定是未造作的本性。在此清净的镜子中，如显现面容和影像，以近距离象征的镜子，使不明显的变得明显。如何交织寂静混乱，交错处投射收集混乱处连接。如 великого 技巧 играющего 大力士，将彼者连接为智慧本身。楞伽的 обладатели 那些，凡是引入言说的，仅仅要知道是分支。秘密主如此说道。楞伽的 обладатели 等下劣身的菩萨们，对于一切法，凡是言说的门都完全打开了。诸佛意趣汇集的大经中，完全引入的分支分别讲述的章节，第五十品。之后，秘密主再次 निश्चित रूप से 呼唤 великого 菩萨楞伽的 обладателя ，分别说道：楞伽的 обладатель ，如此，凡是 निश्चित रूप से 的分支，对谁以何物说什么，四种关系讲述连接言说的门。完全清净 ясности ，对谁观世音自在，无边际的众生，在此仅仅看到四种容器。具有贪恋者和邪见者，具有种姓者和具有智慧者，一切都显现为四部分， желания 引导连接和 निश्चित रूप से 显现。那些有时是四部分，在何处需要什么 निश्चित रूप से ，从体性目标等，成为四种教义意义理由道理。显现和不违背 расширяющий 适合连接。一切无有原因考察执着，成就如何看待而显现。凡是那些
English
Relationship then appears to suppress. The intervals between speech and speech, here connect without confusion. Where one goes, one proceeds, moving with invisible force. Letters, speech, and self-effort, connect the essence of what it is. Something, how, where it goes, what is unsuitable appears suitable. Harsh words of blame, connect what is unsuitable as suitable. Whatever food is conceived in the mind, from within produces the desired essence. By focusing on the target, what is unclear is made manifest. How sounds and images continuously arise, when they arise, one becomes convinced. Likewise, when the realm of valid cognition arises, it is certain to be the unconditioned nature itself. Here, as a pure mirror shows face and image, a mirror that closely represents makes clear what is not seen. How intertwining, pacifying, chaotic, and confused, intersecting points project, gather, chaotic points connect. Like a great hero playing with great power, connect that to wisdom itself. Those lords of Lanka, whatever leads to speech, know that only as a branch. Thus spoke the Lord of Secrets. The Bodhisattvas of inferior bodies, such as the lords of Lanka, had all the doors of speech fully opened to all dharmas. From the Great Sutra, the collection of all Buddhas' intentions, the chapter on the branches of complete introduction, the fiftieth chapter. Then again, the Lord of Secrets, having definitely called the great Bodhisattva, the Lord of Lanka, spoke separately: Lord of Lanka, like this, whatever is the branch of certainty, to whom, with what, what is said, the four relationships explain the door of connection speech. Completely pure clarity, to whom Avalokiteśvara, the limitless beings, here only see four vessels. Those with attachment and wrong views, those with lineage and those with wisdom, all appear as four parts, desire leads connection and definitely appears. Those are sometimes four parts, where what is needed is certain, from the essence, target, etc., become four doctrines, meaning, reason, logic. Appearance and non-contradiction expanding suitable connection. All without cause examining attachment, accomplishment how it appears to be seen. Those who
Tibetan
ང་ལ་བརྡ་ཕྲད་པས། །གང་གི་དོན་ལེན་ཉིད་དུ་ངེས། །ཞེས་ངེས་པ་དམ་པ་ཉིད་དུ་བགྲོས་པས་དམན་པའི་ལུས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྡ་ཙམ་གྱིས་གང་གི་ངེས་པ་རྙེད་པར་གྱུར་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས་ངེས་པ་དམ་པའི་ཡན་ལག་བགྲོས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེས་དམན་པའི་ལས་ ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལང་ཀའི་བདག་པོ་ལ་ཡིད་ཡོངས་སུ་འཇུག་པའི་ཐབས་ཀྱིས་བོས་ཏེ་སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་ཡན་ལག་གི། །མཐར་ཟད་རྟོགས་འཇུག་ཐབས་ཉིད་ནི། །རང་བཞིན་འབྱུང་སྒོ་དབང་སྦྱོར་དང་། །ངེས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིས། །ཡང་དག་དོན་ལ་ངེས་གཞག་བྱ། །ཤེས་དང་འཇུག་དང་འབྲས་བུ་དང་། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །དེ་འབྲེལ་དེ་དགོས་དེ་མཚོན་དགོས། །དེ་ཡི་རྗེས་སུ་བྱེད་དགོས་ཡིན། །ཐོས་ཆུང་གོམས་དང་ངེས་པར་གྱུར། །ཕྱེ་མཐོང་ཞུགས་དང་ཐོབ་པ་ཡིན། །དེ་ཚོལ་དེ་རྙེད་འཇུག་མངོན་གྱུར། །བསྙེན་པ་ཉེ་བསྙེན་བསྒྲུབ་དང་འགྲུབ། །དེ་བཞིན་མཉམ་འགྱུར་རྣལ་འབྱོར་པར། །ལྷུན་གྲུབ་ལས་སུ་རུང་བའོ། །དེ་ནི་ངེས་པར་འཇུག་རིམ་ཡིན། །གཞན་གྱི་དོན་དུ་འབྱུང་རིམ་བཞི། །གཡོ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་སྣང་མཛད་པའོ། །ཇི་ལྟར་རིམ་བཞིན་སྦྱར་བ་ཡིན། །དེ་ཤེས་དེ་མ་སྐྱེས་པར་ཤེས། །དེ་དུས་དངོས་མེད་ཤེས་པ་དང་། །ཡེ་ནས་ཤེས་པའི་རིམ་བཞིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་དེ་ཉིད་དང་། །བསྒྲུབ་དང་མི་འདའ་སྤྱོད་མཐུན་རྫས། །རང་བཞིན་རྣམ་པ་ལྔར་སྣང་བའོ། །གང་མཁས་ཆེ་དང་མང་ཡས་ཡངས། །སྒྱུར་དང་རླབས་ཆེན་ཅིར་སྟོན་དང་། །ཀུན་ཤོང་ཀུན་སྤྱོད་བདེར་འཇུག་པའོ། །བཅོམ་དང་ཞི་དང་མཐའ་རྒྱས་དང་། །ཆུབ་པར་འདུས་པ་ལས་བཞིའོ། །གང་དུ་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་འདིས། །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཡིན། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དག་ནི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། ཡན་ལག་དེས་གང་ལྟར་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསང་བ་པའི་བདག་པོས་སྨྲས་པས། དམན་པའི་ལུས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཡོངས་སུ་ཆུད་པར་གྱུར་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས་འཇུག་པ་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལས་ཐབས་རྣམ་པར་འགྲེལ་བའི་ལེའི་སྟེ་ལྔ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ ཡང་ལང་ཀའི་བདག་པོས་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ལ་དྲིས་པ། ཀྱེ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་མདོ་ཡོངས་སུ་དགྲོལ་བ་ཞེས་བགྱི་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་དྲིས་པ་ལས་གས
Chinese
当给我以表诠时，就一定能领会其中的意义。像这样思维殊胜的定解之后，下等根器的菩萨们仅仅通过表诠就能获得对一切法的定解。诸佛密意汇集大经中，关于思维殊胜定解支分的章节，第五十一章完毕。 此后，金刚手（གསང་བ་པའི་བདག་པོ་）对下等根器的伟大菩萨楞伽主以令其全心投入的方法召唤并说道：楞伽主啊，支分之，穷尽边际，证悟进入之方便即是，以自性、生门、自在行持和，通达定解，于真实义上确立定解。是了知、进入和果，以及任运成就之特征。彼关联、彼所需、彼需表示，必须行持彼之后。少闻、串习和成为定解，开显、见、进入和获得。彼寻、彼得、进入显现。亲近、近亲近、修和成。如是，于等性转变瑜伽士，任运成就堪能。那是定解进入之次第。为利他而生起之四次第，是摇动、幻变、显现。如何次第安立耶？知彼，知彼为不生。彼时，知无实有，是本初知之次第。一切平等即是彼，修和不越、行相同之物，自性显现为五种相。谁是智者、大、多、广阔无边，转变和伟大，如何示现，容纳一切、行持一切、安乐进入。摧毁、寂静和边际广大，以及证悟汇集是四种事业。以此安立之支分，一切支分皆圆满。楞伽主，彼等是支分，须知以支分如何宣说，一切皆能辨别。金刚手如是说后，下等根器的菩萨们通达了一切法。诸佛密意汇集大经中，进入方便支分中，关于方便分别解说的章节，第五十二章完毕。 此后，楞伽主又问金刚手：金刚手啊，何谓经之圆满解脱？如此提问后，
English
When I am given an expression, I will surely grasp its meaning. Having contemplated such a supreme certainty, the bodhisattvas of lower faculties were able to attain certainty about all dharmas merely through expressions. The chapter on contemplating the limb of supreme certainty from the Great Sutra Compendium of the Intentions of All Buddhas, the fifty-first chapter, is complete. Thereafter, the Lord of Secrets summoned the great bodhisattva, the Lord of Lanka, who had lower faculties, by means of a method that would cause him to fully engage his mind, and said: Lord of Lanka, the limb of, the means of realizing and entering the exhaustion of extremes is, through nature, the source of arising, the exercise of power, and, understanding certainty, to establish certainty in the true meaning. It is the characteristic of knowing, entering, and the result, as well as spontaneous accomplishment. That is related, that is needed, that must be indicated, one must act after that. Little hearing, familiarity, and becoming certain, revealing, seeing, entering, and obtaining. That is seeking, that is finding, entering becomes manifest. Approaching, closely approaching, accomplishing, and succeeding. Likewise, for the yogi who transforms into equality, spontaneous accomplishment is workable. That is the order of entering into certainty. The four orders that arise for the sake of others, are shaking, illusion, making manifest. How are they applied in order? Know that, know that as unborn. At that time, knowing the unreal, is the order of primordial knowing. All equality is that, practice and non-transgression, conduct-like substance, nature appears as five aspects. Who is wise, great, many, vast and boundless, transforming and magnificent, how does he show, encompassing all, practicing all, entering into bliss. Destroying, pacifying, and expanding the boundaries, and the gathering of enlightenment are the four actions. With this limb of application, all limbs are complete. Lord of Lanka, those are the limbs, know that with the limbs, how everything that is spoken is to be distinguished. After the Lord of Secrets spoke thus, the bodhisattvas of lower faculties understood all the dharmas. The chapter on the explanation of means from the limb of entering means from the Great Sutra Compendium of the Intentions of All Buddhas, the fifty-second chapter, is complete. Thereafter, the Lord of Lanka again asked the Lord of Secrets: O Lord of Secrets, what is meant by the complete liberation of the sutra? After asking thus,