Tibetan
ག་ཅུ་རྩ་དགུ་པའོ།། །།རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་བ་མདོ་ལུང་བཅུ་གཉིས་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མཉམ་པ་ལ་གཟིགས་ཤིང་དགོངས་ནས་ཅང་ཡང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱང་སྟོན་པ་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ཡང་རིག །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཅང་ཡང་མི་སྨྲ་བར་འཁོད་དོ། །དེ་ནས་ཕྱོགས་བཅུ་ནས་ལྷགས་ཤིང་འཁོད་པའི་འདུས་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་དག་གིས་དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བསྐུལ་ལོ། །ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ཏོ། །ངེས་པ་དམ་པར་བསྐུལ་ཏོ། །ཨེ་མ་ཧོ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་བདག་ཅག་ལ་ཕན་གདགས་པའི་སླད་དུ་རྟོགས་པའི་དོན་ལ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་དེ་སྟོན་པ་ལ་ཞུ་བའི་དུས་ལ་བབ་བོ། །ངེས་པར་དུས་ལ་བབ་པོ་ཞེས་བསྐུལ་བས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེ་དགའ་བའི་མདངས་དང་བཅས་ཏེ་དང་ཞིང་མོས་པའི་མདངས་ཕྱུང་ནས་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་སྟོན་པའི་མདུན་དུ་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ། །ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལགས། །ཁྱོད་ཀྱི་མདུན་དུ་བདག་འདུས་འཁོད་པ་དེ། །བདག་འཚལ་བ་ཡི་དོན་ནི་ཅི་ཞིག་མཆིས། །བདག་འཚལ་དོན་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་ཉིད་ཅང་ཡང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་ཏེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ། །ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལགས། །ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་ལ། །སྟོན་པ་གསུམ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ། །བསྟན་པ་གསུམ་དུ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ། །སྡུད་པ་གསུམ་དུ་ཉིད་ ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ། །འཁོར་གནས་དུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་བསྒོམ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དོན་ལ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ། །བསྒོམ་པའི་ལུང་བཅུ་བདག་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དོན་ལ་ད་སྒོམས་ཤིག །བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ལ། །སྒོམ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་གཉིས་མེད་ན། །མ་བསྒོམས་རང་བཞིན་བཞག་ན་བསྒོམ་པ་ཡིན། །དོན་ནི་ཀུན་དོན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། །རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་དེ་བཞིན་རིག་བྱས་ནས། །དྲན་བསམ་ཡིད་ལ་རྒྱུ་བ་མ་ལུས་ཀུན། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་ལས་མ་ཡེངས་པ། །གང་ལྟར་བསམས་ཀྱང་སྒོམ་པ་ཡིན་ཤེས་ན། །མ་བསྒོམ་གང་ལྟར་བཞག་ཀྱང་ཡེངས་པ་མེད། །ཀྱེ་ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱིས། །མཚན་མ་བསྒོམ་ལ་དགའ་བའི་གང་ཟག་ལ། །རང་རང་གང་ལྟར་འཐད་པའི་ལུང་བཞིན་དུ། །བསྒོམ་དུ་ཡོད་ཅེས་ཀུན་ལ་ལུང་དུ་བསྟན། །ཀྱེ་ང་ནི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལ། །སྟོན་པ་རང་འབྱུང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས། །མ་བསྡུས་སྟོན་པ་གསུམ་ཡང་དེ་ལ་འདུས། །སྟོན་པ་དེ་ལ་མ་བསྡུས་སྟོན་པ་དེ་ལ་འདུས། །སྟོན་པས་དེ་ལ་བསྒོམ་དུ་མེད་པར་བསྟན། །བསྟན་པ་བརྗོད་བྲལ་རིག་པ་མཚོན་འདས་ལ། །བསྟན་པ་གསུམ་ཡང་དེ་ལ་འདུས་ཏེ་གནས། །མ་བཅོས་རིག་པའི་གཞལ་ཡས་འོག་མིན་ན། །གཞལ་ཡས་གསུམ་ཡང་དེ་ལ་འདུས་པར་བཤད། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཀུན་འདུས་པས། །འཁོར་གསུམ་དུས་གསུམ་ཀུན་དུ་འདུས་པར་བཤད། །མ་བསྡུས་རང་བཞིན་འདུ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྡུད་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །མ་བསྒོམ་རང་བཞིན་བཞག་པའི་ལུང་འདི་ལ། །བསྒོམ་དུ་ཡོད་དང་མེད་པའི་ལུང་མི་སྟོན། །རེ་དོགས་སྒྲོ་སྐུར་འཛིན་པའི་སེམས་མི་འཇོག །ཅེས་གསུངས་ སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་བསྒོམ་དུ་ཡོད་མེད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་ཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་ལྟ་བ་སྒོམ་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་ང་ནི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱིས། །མཚན་མ་རྟོག་པས་འདུལ་བའི་གང་ཟག་ལ། །མཚན་མ་རྟོག་པའི་ཏིང་འཛིན་གྲངས་སུ་བསྟན། །ལ་ལས་ཞི་བའི་ཏིང་འཛིན་སྒོམ་པར་བྱེད། །ལ་ལས་ཟབ་མོའི་ཏིང་འཛིན་སྒོམ་པར་བྱེད། །ལ་ལས་ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་འབྲེལ་བ་ཡི། །བདག་མེད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་བྱེད། །ལ་ལ་མཚན་མ་དག་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །མཚན་མ་རྗེ་དང་འབངས་སུ་དམིགས་པར་བྱེད། །ལ་ལ་ལྟ་སྤྱོད་འབྲེལ་མེད་ལ་བརྟེན་ནས། །འབྲེལ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་བྱེད། །ལ་ལ་མཚན་མེད་དོན་ལ་བརྟེན་བྱས་ཤིང་། །མཚན་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་བྱེད། །ལ་ལས་རང་རྒྱུད་དག་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །རྣམ་གསུམ་འཕྲོ་འདུའི་དོན་ལ་གནས་པར་བྱེད། །ལ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་དག་པ་གཙོར་བྱས་ནས། །འོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་བྱེད། །འདི་དག་མཚན་མ་གྲངས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ཏེ། །སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་ལུང་མ་བསྟན། །ཀྱེ་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་ང་ཡིས་ལུང་བསྟན་པ། །མ་ལུས་སྐྱེ་མེད་རྣམ་དག་ཏིང་འཛིན་ཏེ། །བསྒོམ་དང་མི་སྒོམ་རྐྱེན་ལ་རག་མ་ལུས། །བསྒོམ་བྱ་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །གང་དུ
Chinese
第九十九（品） 《后续部》又名“十二部经”圆满结束。 之后，菩提心普作王（梵文，待查，kun byed rgyal po，一切作者之王）观察并思及一切法无生平等，便安住于寂然无语之中。当时，金刚萨埵也领会到导师的这一状态，思及通达一切法无生，便默默安坐。随后，从十方汇聚而来的大多数集会者，在领悟到这一点后，便向金刚萨埵劝请道：恳切劝请！至诚劝请！唉玛霍！大金刚萨埵，为了利益我们，请您向导师请示如何修习所证悟之义，时机已到！恳请您务必请示！受到劝请的金刚萨埵，面带喜悦之色，显露出欢喜与信乐之情，从座位上起身，来到导师面前，禀告道： 顶礼导师之导师普作王！我等聚集于您座前，所寻求的意义究竟为何？恳请您开示我等所求之义！如此禀告后，菩提心普作王仍然寂然不语，于是金刚萨埵再次禀告道： 顶礼导师之导师普作王！对于法身无生明点的自性，三位导师您是如何修习的？您是如何修习三种教法的？您是如何修习三种总摄的？您是如何修习轮、处、时的自性的？您是如何修习一切法之义的？恳请您为我开示这十种修习之理！如是禀告。 之后，菩提心普作王说道： 金刚萨埵，现在就修习实义吧！对于不可修习的法性菩提，如果修习和所修二者皆不存在，那么不修，安住于自性便是修习。实义即是一切义，是无生的。认识到分别念和相状的本性，忆念、思维、心中所生的一切，都不离无生的状态。无论如何思，都要知道那就是修习。不修，无论如何安住，都不会散乱。 唉！从我这里产生的……
English
Ninety-ninth (chapter). The "Subsequent Tantra," also known as the "Twelvefold Scripture," is complete. Thereafter, the Bodhicitta Kunjed Gyalpo (Sanskrit, to be checked, kun byed rgyal po, the king who makes everything) observed and contemplated that all dharmas are unborn and equal, and remained in silence without speaking. At that time, Vajrasattva also understood the state of the teacher, and contemplated realizing that all dharmas are unborn, and sat silently. Subsequently, most of the assembly gathered from the ten directions, after realizing this, urged Vajrasattva, saying: Earnestly urge! Sincerely urge! Emaho! Great Vajrasattva, for the sake of benefiting us, please ask the teacher how to practice the meaning of what has been realized, the time has come! Please be sure to ask! Urged in this way, Vajrasattva, with a joyful expression, showing joy and faith, rose from his seat and came before the teacher, reporting: Homage to the teacher of teachers, Kunjed Gyalpo! What is the meaning that we seek, gathering before you? Please reveal to us the meaning we seek! After reporting in this way, the Bodhicitta Kunjed himself remained silent without speaking, so Vajrasattva reported again: Homage to the teacher of teachers, Kunjed Gyalpo! How do the three teachers practice the nature of the Dharmakaya, the unborn bindu? How do you practice the three teachings? How do you practice the three summaries? How do you practice the nature of wheel, place, and time? How do you practice the meaning of all dharmas? Please reveal to me these ten ways of practice! Thus he reported. Then, the Bodhicitta Kunjed Gyalpo said: Vajrasattva, now practice the true meaning! For the Dharmata Bodhi, which cannot be practiced, if there is no practice and nothing to be practiced, then not practicing, abiding in self-nature is practice. The true meaning is the meaning of everything, it is unborn. Recognizing the nature of discrimination and characteristics, all that arises in memory, thought, and mind, do not stray from the state of unborn. No matter how you think, you must know that is practice. Not practicing, no matter how you abide, there will be no distraction. Alas! That which arises from me...
Chinese
導師三身，對於喜好修習相的眾生，各自如何適宜的教言那樣，開示說可以修習。唉！我乃是導師普作金剛，從導師自生智慧明點中，未攝略導師三身也融入於彼。導師未攝略於彼，導師融入於彼。導師開示說彼是無可修習的。所開示的言說不可及、明點超言詮，所開示的三身也融入於彼而住。未造作明點的法界密嚴剎土中，也說三密嚴剎土融入於彼。所有顯現的諸法，精華菩提心皆融入，因此宣說三輪三時皆融入。未攝略自性融入的智慧，並無異於攝略者。在此不修習安住自性的教言中，不開示可修與不可修的教言。不生起希冀、疑慮、妄加罪名、執著的心。如是說。從菩提心普作金剛中，開示可修與不可修之品第七十。之後，菩提心普作金剛宣說此見解無修的密意。唉！我乃是導師普作金剛，從我所生的導師三身，對於以相分別調伏的眾生，開示相分別的等持數量。有些修習寂靜的等持，有些修習甚深的等持，有些安住於止觀雙運的無我等持中，有些依賴清淨的相，觀想相為主僕，有些依賴見行無關聯，安住於關聯的等持中，有些依賴無相之義，安住於相的等持中，有些依賴自續清淨，安住於三種收放之義中，有些主要作意於因果清淨，安住於光的等持中。這些是相的數量的等持，非導師普作金剛所開示。唉！導師普作金剛我所開示的，是無餘無生清淨的等持，不依賴修與不修的因緣。所有應修習的顯現諸法，在何處
English
The three bodies of the teacher, for beings who like to meditate on characteristics, according to the teachings that are appropriate for each, teach that it is possible to meditate. Alas! I am the teacher Kunjed Gyalpo, from the teacher's self-arising wisdom bindu, the three bodies of the teacher, which are not included, also merge into it. The teacher is not included in it, the teacher merges into it. The teacher taught that it is not possible to meditate on it. The teachings are inexpressible, the bindu transcends expression, and the three teachings also merge into it and abide. In the uncreated wisdom realm of Akanishta, it is also said that the three realms merge into it. All phenomena that appear, the essence of bodhicitta is all-encompassing, therefore it is said that the three wheels and three times are all-encompassing. The wisdom of unincluded self-nature merging is no different from the includer. In this teaching of not meditating and abiding in self-nature, it does not teach the teachings of what can and cannot be meditated on. Do not generate hope, doubt, false accusations, or clinging minds. Thus it was said. From the Bodhicitta Kunjed Gyalpo, the seventieth chapter, which teaches what can and cannot be meditated on. Then, the Bodhicitta Kunjed Gyalpo spoke this view of the meaning of no meditation. Alas! I am the teacher Kunjed Gyalpo, from the three bodies of the teacher born from me, for beings who are tamed by conceptual characteristics, I teach the number of samadhis of conceptual characteristics. Some meditate on peaceful samadhi, some meditate on profound samadhi, some abide in the selflessness samadhi of shamatha and vipashyana combined, some rely on pure characteristics and visualize characteristics as lord and servant, some rely on the unrelated view and conduct and abide in the related samadhi, some rely on the meaning of no characteristics and abide in the samadhi of characteristics, some rely on the purity of their own continuum and abide in the meaning of the three kinds of emission and absorption, some mainly focus on the purity of cause and effect and abide in the samadhi of light. These are the samadhis of the number of characteristics, which are not taught by the teacher Kunjed Gyalpo. Alas! The teacher Kunjed Gyalpo, what I teach, is the complete unborn pure samadhi, which does not depend on the conditions of meditation and non-meditation. All phenomena that should be meditated on, where