Tibetan
སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས་བསྟན་པ་གཏད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བདུན་པའོ།། །།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁས་པ་ཤྲཱི་སིཾ་ཧ་བྲ་བྷཱ་དང་། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙྪ་བ་པ་གོར་བཻ་རོ་ཙ་ནས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། །།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དམ་པ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ། །ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལགས། །ལེགས་པར་གསུངས་པའི་མདོ་དག་མཐར་ཕྱིན་ནས། །སྟོན་པ་གསུམ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་རྟོགས། །བསྟན་པ་གསུམ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་རྟོགས། །འཁོར་གནས་དུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་རྟོགས། །ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པའི་དགོངས་པའི་དོན། །བདག་ཅག་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་རྟོགས་པ་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དོན་འདི་ལེགས་པར་ཉོན། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཡི། །ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱིས། །སོ་སོར་འདུལ་བའི་དོན་དུ་གང་གསུངས་པ། །སྟོན་པ་རེ་དང་གནས་དང་འཁོར་དག་དང་། །བསྟན་པ་སྡུད་པ་སོ་སོར་གནས་པར་རྟོགས། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་མིན། །ཀྱེ་ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རྟོགས་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། །ང་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རང་འབྱུང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་རྟོགས། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལེགས་པར་ད་ཉོན་ཅིག །ང་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ངས་རྟོགས་པས། །སྟོན་པ་གསུམ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས། །བསྟན་པ་གསུམ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས། །འཁོར་གནས་དུས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས། །འདས་པའི་སངས་རྒྱས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པ་ཡང་། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་རྟོགས། །མ་བྱོན་སླད་ཀྱིས་འབྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཡང་། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་རྟོགས། །ཀྱེ་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ལྟར། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་གྱིས། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་ན། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་རྟོགས་མི་འགྱུར། །ང་ཡི་རང་བཞིན་ཁྱོད་ཀྱིས་མ་རྟོགས་ན། །སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་བཅུ་དག་རྟོག
Chinese
索！菩提心普作王经中所示教法付嘱品，第五十七品。菩提心普作王经圆满。印度智者师利僧诃布拉巴和，藏地译师巴果·贝若扎那翻译校订确定。此后，菩提心普作王证悟自生智慧无生后，便不作任何言语而安住。之后，心子金刚胜士如是请问：祈请导师之导师普作王，善说之经已至究竟，三导师如何证悟？三教法如何证悟？眷属处所时间之自性如何证悟？祈请为我等详尽开示您如何证悟之意。如是请问。 此后，菩提心普作王宣说了名为“证悟解说”的后续经典。金刚萨埵，仔细听好这个道理。导师之导师普作王，从我所生的三身导师，为了各自调伏之义所说之法，导师各自与处所和眷属等，教法摄集分别安住而证悟。并非证悟普作我之自性。金刚萨埵，我普作之证悟方式是，我即是无生之自性，由此所生之诸法，皆于自生无生之法界中证悟。金刚萨埵，现在仔细听好。我证悟我自身无生，故而三导师也证悟为无生。三教法也证悟为无生。眷属处所时间也证悟为无生。过去之佛证悟为无生。现在出现之佛安住者，也完全证悟为无生之自性。未来将要出现之佛，也完全证悟为无生之自性。如导师普作所证悟一般，金刚萨埵你也应如是证悟。金刚萨埵若不如是证悟，便不能证悟普作我之自性。你若不能证悟我之自性，便不能证悟十种心要之自性。
English
So! The chapter on entrusting the teachings from the Sutra of the All-Creating King of Bodhicitta, the fifty-seventh chapter. The All-Creating King of Bodhicitta is complete. Translated, edited, and finalized by the Indian scholar Shri Singha Bra-bha and the Tibetan translator Pa Gor Vairocana. Thereafter, the All-Creating King of Bodhicitta, having realized that self-originated wisdom is unborn, remained without speaking. Then, the Bodhisattva Vajra Sattva asked as follows: "O Teacher of Teachers, All-Creating King, the well-spoken sutras have reached their end. How do the three teachers themselves realize? How do the three teachings themselves realize? How is the nature of retinue, place, and time realized? Please explain to us in detail the meaning of how you realize." Thus he asked. Thereafter, the All-Creating King of Bodhicitta spoke this subsequent tantra called "Explanation of Realization." "O Bodhisattva Vajra, listen well to this meaning. The Teacher of Teachers, the All-Creating King, the three kayas of teachers who arose from me, whatever was spoken for the sake of taming each individually, realize that each teacher and the place and retinue, and the collection of teachings, abide separately. It is not the realization of the nature of me, the All-Creator. O Vajrasattva, the way I, the All-Creator, realize is that I myself am the nature of unborn. All phenomena that arise from that are realized in the realm of self-originated unborn. O Great Bodhisattva, listen well now. Because I realize that I myself am unborn, therefore the three teachers are also realized as unborn. The three teachings are also realized as unborn. Retinue, place, and time are also realized as unborn. The Buddhas of the past are realized as unborn. The Buddhas who appear now and abide are also completely realized as the nature of unborn. The Buddhas who will appear in the future are also completely realized as the nature of unborn. Just as the Teacher, the All-Creator, realizes, so should you, Bodhisattva Vajra, realize. If Bodhisattva Vajra does not realize in this way, then you will not realize the nature of me, the All-Creator. If you do not realize my nature, then you will not realize the nature of the ten essential points."
Tibetan
ས་མི་འགྱུར། །རང་བཞིན་བཅུ་ཡི་དོན་ལ་རྨོངས་པ་ཡིས། །བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ལུང་བཅུ་ཇི་ལྟར་རྟོགས། །ཀྱེ་ང་ཡིས་ཆོས་རྣམས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ལྟར། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱོས། །ང་ཡི་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་པ་ལྟར། །ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་པར་གྱིས། །སྟོན་པ་གསུམ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས། །བསྟན་པ་གསུམ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས། །འཁོར་གནས་ དུས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས། །རྒྱུད་དྲུག་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལྔ་པོ་ཡང་། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་དུ་རབ་ཏུ་རྟོགས། །ཁམས་གསུམ་སྲིད་གསུམ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས། །འདོད་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས། །དེས་ན་ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཉིད། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས། །ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་ཀུན་བྱེད་ང་ཉིད་དེ། །ང་ཉིད་མ་སྐྱེས་དབྱིངས་སུ་རྟོགས་པས་ན། །ཀུན་ཀྱང་སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་སུ་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་རྟོགས་པ་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་ང་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་ལྟ་བ་བསྒོམ་དུ་མེད་པ་རྟོགས་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པར་ད་རྟོགས་ཤིག །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཀུན་བྱེད་ལ། །ལྟ་དང་བལྟ་བར་བྱེད་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །གང་ལ་ལྟར་མེད་སྙིང་པོ་གང་རྟོགས་པ། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་ཡིན། །ཀྱེ་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཀུན། །ཀུན་བྱེད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཀུན་གནས་པ། །སུ་ཞིག་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་རྟོགས་འདོད་པས། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་རྟོགས་པར་གྱིས། །ཀྱེ་ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་པར། །སོ་སོར་བསྟན་པའི་ལུང་དང་ཡིད་འཐད་ཅིང་། །སྐུ་གསུམ་སྟོན་པའི་དོན་ལ་གང་འཇུག་པ། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་དོན་དང་ཤིན་ཏུ་འགལ། །ཀྱེ་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་ང་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། །ལྟ་བའི་རང་བཞིན་ཀུན་མཁྱེན་སྐྱེ་མེད་འདི། །འདས་དང་ད་ལྟར་མ་འོངས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །མ་རྟོགས་མི་རྟོགས་རྟོགས་པར་ལུང་མི་སྟོན། །མ་སྐྱེས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་ལུང་དང་ཕྲད་ནས་ནི། །དེས་ཀྱང་ལྟ་བ་སྐྱེ་མེད་རབ་ཏུ་རྟོགས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ཀྱེ་ ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་
Chinese
地不会改变。 因对十种自性的意义愚昧无知， 如何证悟那无修的十种教言？ 唉，我如何开示诸法那样， 金刚萨埵你应如是证悟。 我之自性如证悟无生那样， 愿一切之自性证悟无生。 三世导师亦证悟无生。 三世教法亦证悟无生。 轮涅 时亦证悟无生。 三世佛陀证悟无生。 六道众生证悟无生。 地水火风空五者亦， 于无生之性中善为证悟。 三界有三证悟无生。 五欲五境证悟无生。 因此，诸法皆为菩提心之自性， 菩提心即是普作王。 普作王证悟无生。 诸法之根本即我普作， 我自身由证悟于无生界中， 一切亦将证悟于无生界中。 如是说。 由菩提心普作王处证悟之论基品，即第五十八品。 此后，由菩提心普作王宣说证悟无见可修之见。 唉，金刚萨埵，现在好好地证悟吧！ 诸法一切之根本普作处， 无有能见与所见。 于何处无见，证悟何精华， 即是证悟我普作之自性。 唉，如何显现之诸法无余一切， 普作于无生中一切安住， 谁欲证悟精华之义， 愿其证悟我普作之自性。 唉，若未证悟我普作之自性， 却与分别开示之教言及心意相合， 凡是趋入开示三身之义， 则与我普作之义极其相违。 唉，除了导师普作我自身之外， 此见之自性，一切智，无生， 过去现在未来诸佛， 不曾证悟，不会证悟，亦不开示证悟之教言。 无生，无有生之佛陀亦， 由与我普作之教言相遇后， 彼亦善为证悟无生之见。 加持为一切佛陀之体性。 唉， 普作王
English
The earth will not change. Because of ignorance of the meaning of the ten natures, how can one realize the ten teachings that are beyond meditation? Alas, just as I have shown the dharmas, may you, Vajrasattva, realize them in the same way. Just as I have realized my own nature as unborn, may all realize their own nature as unborn. May the three teachers also realize the unborn. May the three teachings also realize the unborn. The cycle of existence and time also realize the unborn. May the Buddhas of the three times realize the unborn. May the six kinds of sentient beings realize the unborn. May the five elements of earth, water, fire, wind, and space also, fully realize the unborn nature. May the three realms and the three existences realize the unborn. May the five desires and the five objects realize the unborn. Therefore, all dharmas are the nature of bodhicitta, bodhicitta is the All-Creating King. May the All-Creating King realize the unborn. The root of all dharmas is myself, the All-Creating One, because I myself have realized the unborn realm, may all also realize the unborn realm. Thus it was said. The fifty-eighth chapter, the basis for discussion, is the realization from the Bodhicitta All-Creating King. Then, the Bodhicitta All-Creating King spoke of this realization of the view that cannot be meditated upon. Alas, Vajrasattva, now realize it well! At the root of all dharmas, the All-Creating One, there is no seer or seen. Where there is no seeing, what essence is realized, is the realization of my own nature, the All-Creating One. Alas, all the dharmas that appear, the All-Creating One abides in the unborn, whoever wishes to realize the meaning of the essence, may they realize my own nature, the All-Creating One. Alas, if one does not realize my own nature, the All-Creating One, but agrees with the separately taught teachings and mind, whoever enters into the meaning of the three kayas, is extremely contradictory to my meaning, the All-Creating One. Alas, apart from myself, the All-Creating One, the teacher, this nature of view, all-knowing, unborn, the Buddhas of the past, present, and future, have not realized, will not realize, and do not teach the teachings of realization. The unborn Buddha who has no birth also, after encountering my teachings, the All-Creating One, he also fully realizes the unborn view. Blessed as the essence of all Buddhas. Alas, the All-Creating King