Tibetan
པ་སྐུ་གསུམ་ཡང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་གསུམ་ཡིན། །སེམས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་འདོད་ཁམས་སྣང་། །སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་སྣང་བ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་སྐྱེས་གཟུགས་མེད་ཁམས། །རང་བཞིན་མ་སྐྱེས་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སེམས་ཉིད་ཉིད་ལ་ཉིད་སྤྱོད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །སེམས་ལས་སེམས་སྤྲུལ་སེམས་ཀྱི་དོན་མཛད་སྤྲུལ། །དམྱལ་བ་ལ་སོགས་འགྲོ་བ་རིས་དྲུག་གི། །ཚ་གྲང་བཀྲེས་སྐོམ་བླུན་ལྐུགས་ལྟུང་འགྱུར་རྣམས། །མི་རྟོག་མཉམ་པས་ཇི་བཞིན་ཆོས་ཉིད་གྲོལ། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ལ་མི་རྟོག་པས། །ལས་ཀྱི་ བག་ཆགས་སྐྱོན་ཡོན་ཀུན་དང་བྲལ། །ཡོན་ཏན་མི་ལེན་སྐྱོན་རྣམས་མི་དོར་བས། །བདེ་བ་མི་སྒྲུབ་སྡུག་བསྔལ་སྤང་དུ་མེད། །ཇི་བཞིན་པ་ལ་ཡེ་ནས་གཡོས་པ་མེད། །དེ་བཞིན་བསྒྱུར་བས་འགྱུར་བའི་ཆོས་གང་མེད། །འདོད་པས་ལེན་པས་ཐོབ་པའི་ཆོས་ཀྱང་མེད། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། །སེམས་ལས་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་འདྲ། །འདྲ་ཞེས་མིང་བཏགས་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་ཡུལ་གཅིག་ལ། །ཆོས་གཞན་མཐོང་ནས་ཡེ་ཤེས་དེ་སྤོང་བྱེད། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ་དང་ཕྲད་མི་འགྱུར། །སྤོང་འགེགས་ཡུལ་ཅན་དག་ལ་མིང་མི་གྲག །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས། །སྦྱངས་ཀྱང་བསྐལ་པ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཐོགས། །དག་གསུམ་སྦྱོང་དང་མཚན་མེད་སྒོར་ཞུགས་ནས། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ཀུན་གྱི་སྒོར་ཞུགས་ནས། །ཆོ་ག་རྫོགས་པའི་ཏིང་འཛིན་རིམ་པ་ཡིས། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཚེ་བདུན་བར་དུ་སྤངས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་སྒོར་ཞུགས་ནས། །སྐྱེ་མེད་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱིས་བསྐྱོད་འགྱུར་ནས། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་རང་བསྒོམས་ནས། །ཆོ་ག་ལྔ་དང་ཡོ་བྱད་ཡན་ལག་དང་། །དམ་ཚིག་ཚུལ་དང་རབ་ཏུ་བརྩོན་འགྱུར་ན། །རིག་འཛིན་ས་སྟེ་ལོ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རུ། །ལོངས་སྐུ་འདོད་པའི་ཏིང་འཛིན་ཡེངས་མེད་བྱེད། །ལོངས་སྐུ་ཐོབ་ནས་རང་སེམས་བཟོད་ཚོལ་ལ་ལྟ། །སྟོང་ཕྲག་གཅིག་ན་མི་རྟོག་མཉམ་བཟོད་རྙེད། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱང་། །ང་ལུང་མ་ནོར་ཁྱོད་ཀྱིས་ང་སྟོན་ཅིག །ཀྱེ་སེམས་ཅན་ལྷ་མི་རྣམས་ནི་ཤེས་པ་རྩིང་། །དབང་པོ་ཡུལ་ལ་ཡེངས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །སེམས་ཅན་མི་ཤེས་གང་བསྟན་ཚིམ་པ་ལ། །མ་ནོར་ངེས་པའི་ལུང་ཆེན་མ་བསྟན་པར། །རྒྱུ་འབྲས་དྲང་ལུང་དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་བསྟན། །བདེན་བརྫུན་གཉིས་ཀྱིས་ཤེ
Chinese
化身三身也是，菩提心之自性三种也。心性智慧无碍欲界显现，心性本体显现色界，心之自性不生无色界。自性不生离戏法身，心性于自性自用报身圆满，心化现心作心之义化身。地狱等六道众生之，寒热饥渴愚痴堕落等，不思平等如是法性解脱。自生智慧于境不思，业之习气离诸过失功德。功德不取过失不舍故，安乐不作痛苦无舍故。如是法性本无动摇，如是转变无有转变之法。欲取无有可得之法，诸法自性生起之相者，如心生自生智慧生起相似。名言安立为相似自生智慧也，自生智慧法性一境上，见他法而舍彼智慧。不遇自生智慧彼，舍立境者无名声。胜义世俗二谛者，虽净亦于三劫间止息。净三净及入无相门后，入菩提支分一切门后，仪轨圆满之等持次第者，自生智慧七世间舍。入方便智慧二无门后，无生智慧以方便动摇后，于显现自性无自修后，五仪轨及资具支分与，誓言规矩极力勤奋若，持明地于一千六百年间，报身欲之等持无散乱作。得报身后观自心忍寻，一千年中得不思平等忍。嗟！大心勇士金刚汝亦，我语无谬汝示我。嗟！有情天人等乃知识粗，根于境散乱之自性故，有情不解凡所示皆满足，未示无谬决定之大语，示因果正语胜义世俗。以真假二者知。
English
The three Kayas are also, the three aspects of the nature of Bodhicitta. The wisdom of mind essence is unobstructed, and the desire realm appears. The essence of mind is the appearance of the form realm. The nature of mind is unborn, the formless realm. The nature is unborn, free from elaboration, the Dharmakaya. The mind essence itself uses itself, the Sambhogakaya is complete. From the mind, the mind emanates, the Nirmanakaya performs the meaning of mind. Hell and so on, the six realms of beings, heat and cold, hunger and thirst, foolishness, muteness, falling, and changing, are liberated into the nature of reality as they are, through non-conceptual equanimity. Because self-arising wisdom does not conceptualize objects, it is free from all faults and virtues of karmic imprints. Because virtues are not taken and faults are not abandoned, happiness is not created and suffering cannot be abandoned. In suchness, there is no movement from the beginning. Likewise, by transforming, there is no dharma that changes. By taking with desire, there is no dharma to be obtained. The characteristic of the arising of all dharmas is that it is like the arising of self-arising wisdom from the mind. The name "similar" is given to self-arising wisdom. In the single realm of self-arising wisdom and dharmata, seeing other dharmas, one abandons that wisdom. One will not encounter that self-arising wisdom. Names are not known to those who have objects of abandonment and establishment. Even if the two truths, ultimate and conventional, are purified, they will be stopped for three kalpas. After purifying the three purities and entering the gate of no characteristics, after entering all the gates of the limbs of enlightenment, the stages of samadhi that complete the rituals, abandon self-arising wisdom for seven lifetimes. After entering the non-dual gate of skillful means and wisdom, after the unborn wisdom is moved by skillful means, after self-meditating on the absence of inherent existence in appearances, if one strives diligently with the five rituals and the limbs of equipment, and the rules of vows, in the Vidyadhara ground, for one thousand six hundred years, one will make the samadhi of the desired Sambhogakaya without distraction. After obtaining the Sambhogakaya, look for forbearance in your own mind. In one thousand years, you will find non-conceptual equal forbearance. Alas! Great-hearted hero Vajra, you too, show me, your words are unerring. Alas! Sentient beings, gods and humans, have coarse knowledge. Because of the nature of the senses being distracted by objects, sentient beings do not understand and are satisfied with whatever is shown. Without showing the great unerring and definite words, show the causal correct words, ultimate and conventional. Know with the two, true and false.