Tibetan
ས་ཉིད་མ་ནོར་མངོན་དུ་མཐོང་བ་དེས། །ལྟ་སྤྱོད་དམ་ཚིག་ལམ་ལ་བགྲོད་མི་དགོས། །མ་ནོར་ངེས་པར་སྟོན་པའི་མདོ་ལུང་ལ། །མ་ནོར་ཡིད་ཆེས་ངེས་པའི་དགོས་པ་ཡོད། །སེམས་ཉིད་མ་ནོར་ཡིད་ཆེས་མངོན་པ་དེས། །སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་མི་དགོས་པའི་དགོས་པ་ཡོད། །རྒྱུ་རྐྱེན་རག་མ་ལུས་པའི་མདོ་ལུང་ལ། །རྩོལ་སྒྲུབ་བྱ་མི་དགོས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོད། །རྩོལ་ཞིང་སྒྲུབ་པ་བྱ་མི་དགོས་པ་དེས། །མི་རྩོལ་བདེ་ལ་གནས་པའི་དགོས་པ་ཡོད། །བྱ་མེད་རྫོགས་པའི་མདོ་ལུང་བསྟན་པ་ལ། །མ་བྱས་རང་བཞིན་རྫོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད། །བྱ་མེད་རང་བཞིན་རྫོགས་པའི་དགོས་པ་དེས། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད། །གཏན་ལ་འབེབས་པའི་མདོ་ལུང་བསྟན་པ་ལས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་དང་། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རྒྱུ་མེད་ངེས་པ་རང་འབྱུང་བྱ་མེད་པར། །མདོ་ལུང་ལྔ་དང་མཐུན་པར་གཏན་ལ་འབེབས། །གཏན་ལ་འབེབས་པའི་མདོ་རྩ་བསྟན་པ་ནི། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དང་པོར་ལུང་བསྟན་པ། །ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ལ། །སྔ་ཕྱི་དུས་གསུམ་ལྟ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཕྱི་བ་དྲན་མེད་སྡ་པ་བག་ཆགས་འགགས། །སེམས་ཅན་ནམ་མཁའི་ཆོས་ཉིད་མི་ཤེས་མཐོང་། །སངས་རྒྱས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའི་ངེས་ཚིག་ནི། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ། །སྤྲོས་མེད་དབྱིབས་དང་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་སངས། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་རྒྱས། །སངས་རྒྱས་མིང་དུ་བཏགས་པ་ང་ཡིས་མེད། །ཁམས་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་ནི། །མང་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་གཅིག་གི་དབང་པོ་ཡིས། །དཔག་གིས་མི་ལང་བས་ན་ཁམས་ཞེས་བཏགས། །ཡང་དག་ ངེས་པར་མིང་དུ་བཏགས་པ་མེད། །སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པ་ནི། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་དེས། །མ་འགགས་ཀུན་ལ་དབང་པོ་སྒོ་ལྔར་གསལ། །དེ་ལ་སེམས་ཞེས་བྱ་བར་གསལ་བར་བཤད། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཆོ་འཕྲུལ་སྣང་བ་དེ། །སྣ་ཚོགས་སྲིད་པས་སྣང་སྲིད་ཅེས་སུ་བཏགས། །སྣོད་དང་བཅུད་ཅེས་བྱ་བར་བསྟན་པ་ནི། །འབྱུང་ལྔ་སྣོད་ཀྱི་ནང་ན་རྒྱུད་དྲུག་བཅུད། །གནས་པས་སྣོད་བཅུད་ཅེས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན། །ཀུན་བྱེད་བྱ་བ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པ། །བསྡུས་པས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་རང་བཞིན་ལྔར། །མདོ་ལུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བདུན་བྱུང་ནས་བསྡུས། །ཀུན་བྱེད་རང་བཞིན་ལྔ་རུ་འདུས་པར་བསྟན། །སྙིང་པོ་མངོན་དུ་འབྱིན་པའི་རང་བཞིན་དང་། །མ་ནོར་ངེས་པར་སྟོན་པའི་རང་བཞིན་དང་། །རང་འབྱུང་རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་རང་བཞིན་དང་། །བྱ་བྱེད་རྩོལ་སྒྲུབ་འདས་པའི་རང་བཞིན་དང་། །མཐུན་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་རང་བཞིན་དང་ལྔའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལགས། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་བདག་གི་རིག་པ་ཡིས། །ཀུན་བྱེད་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ངོ་ལ། །དགོས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་བྱུང་སྟེ། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས། །སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །མི་སྣང་བ་ལ་མངོན་དུ་འབྱིན་ནུས་པས། །ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་པར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་ངོ་བོ་དེ། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་བརྫུན་གཉིས་མེད་པར། །མ་ནོར་ངེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྟོན་པས། །ཐེ་ཚོམ་སོམ་ཉི་མེད་པར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་ངོ་བོ་དེ། །རྒྱུ་ལ་མི་བརྟེན་རྐྱེན་ལ་མི་སྒྲུབ་པས། །གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་ངོ་བོ་དེ། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཕྲིན་ལས་བཙལ་ཞིང་བྱ་ བྱེད་བྱ་མི་དགོས། །མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་ངོ་བོ་དེ། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་མ་བསྒྲིབས་པས། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གསལ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཕྱིར། །སྟོན་པའི་སྒྲོན་མ་ཡིན་པར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་མདོ་ལུང་ཐམས་ཅད་ཀུན་བྱེད་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་གྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གཞན་མེད་པའི་མདོ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཇི་ལྟར་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་བསྡུས་པ་དང་། །དོན་དང་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་འདི་ཡང་། །མ་སྤྲོས་མ་བསྒྲིབས་པ་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འདི་ལས་གཞན་ཡིན་བདག་གིས་གསུངས་པ་མེད། །ནམ་མཁའ་རླུང་ཆུ་ས་མེ་སྣང་བ་ཡང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ཡིན། །འདོད་ཁམས་གཟུགས་ཁམས་གཟུགས་མེད་ཁམས་གསུམ་ཡང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གསུམ་སྣང་ཡིན། །དེ་སྟོན་པ་ཡི་སྟོན་
Chinese
以无误之见亲见实相，无需行于见、行、誓言之道。对于无误确切宣说的经论，有无误信解确定的必要。以心性无误信解显现之故，有无需修证成佛的必要。对于具足因缘的经论，有无需勤作修持的功德。以无需勤作修持之故，有安住于不勤作之乐的必要。对于宣说无作圆满的经论，有无作自性圆满的必要。以无作自性圆满之故，有本来自性任运成就的必要。从决定性的经论宣说中，三时诸佛、三界有情，以及所摄的一切显有情器，皆是无因而定，自生无作。与五种经论相符而作决定。宣说决定性的经根本颂是：最初预言三时诸佛，于法性虚空般的自性中，前后三时观视的有情众生，外散念无，内摄习气止息。有情不知见虚空法性。所谓佛佛的定义是：于法性菩提心之自性中，远离戏论，形色与根识之境清净。如虚空般周遍广大。我未曾安立佛之名。宣说界之理据是：众多广大的体性。三界有情一根识，无法衡量，故名为界。真实 确定未曾安立名。宣说心之定义是：无因无缘的自生智慧，无碍于一切，五根门显现。因此，明晰宣说其名为心。所摄的一切显有情器，从无生中显现神变，以种种世间故，立名为显有。所谓器与情，五大为器，内有六识情。安住故立名为器情。总摄一切所作之事，总摄为普作王五种自性。从五十七部经论中生起而总摄。总摄为普作五种自性。
English
Through directly seeing the unerring nature, there is no need to traverse the path of view, conduct, and samaya. For the sutras and tantras that unerringly and definitively reveal, there is a need for unerring faith and certainty. Because of the unerring faith and manifestation of mind itself, there is a need to not have to accomplish Buddhahood. In the sutras and tantras that completely possess causes and conditions, there is the quality of not needing effort and accomplishment. Because there is no need to exert effort and accomplishment, there is the need to abide in effortless bliss. In the teachings of the sutras and tantras of effortless perfection, there is the need for unmade, self-existing perfection. Because of the need for unmade, self-existing perfection, there is the need for primordial, spontaneously accomplished perfection. From the definitive teachings of the sutras and tantras, all the Buddhas of the three times, the sentient beings of the three realms, and all that is included in appearance and existence, the container and its contents, are without cause, certain, self-arising, and without action. In accordance with the five sutras and tantras, it is definitively established. The root verses of the definitive sutra are: The Buddhas of the three times were first prophesied. In the nature of dharmata, like space, sentient beings who view the past, present, and future, outwardly scatter, lose mindfulness, and inwardly gather, habitual patterns cease. Sentient beings do not know or see the dharmata of space. The definition of what is called Buddha, Buddha, is: In the nature of dharmata, bodhicitta, the nature of mind, free from elaboration, form and the objects of the senses are purified. Like space, it pervades and expands all. I have not given the name Buddha. The reason for what is called realm is: The characteristic of being numerous and vast. The senses of one sentient being of the three realms are immeasurable, therefore it is called realm. Truly certainly, the name has not been given. The definition of what is called mind is: The self-arising wisdom without cause or condition, unobstructed to all, manifests in the five sense doors. Therefore, it is clearly explained that it is called mind. All that is included in appearance and existence, the container and its contents, from the unborn, the miraculous appearance arises. Because of various existences, it is named appearance and existence. What is called container and contents is: The five elements are the container, and within it are the six consciousnesses, the contents. Because they abide, they are named container and contents. All remaining actions of the All-Creating One, summarized as the five natures of the All-Creating King. From the fifty-seven sutras and tantras, they arise and are summarized. Summarized into the five natures of the All-Creating One.
Chinese
，具有显现精髓的自性，具有无误确切指示的自性，具有超越自生因果的自性，具有超越作为勤奋的自性，具有一致确定的自性这五种。如是说。 哎呀，造作一切之王导师啊！ 菩萨金刚我以觉性，于造作一切自生智慧一体中，出现五种圆满具足的必要： 从自生智慧法性精髓中，显现存在之诸法一切，于不显现中能够显现，深信是法性之精髓。 自生智慧一体之体性，于胜义世俗真假无二中，无误确切指示菩提心，深信无疑念。 自生智慧一体之体性，不依赖因，不勤作缘，以不依赖他者的自性，深信是自生智慧。 自生智慧一体之体性，无有因缘任运成就之故，不需寻觅事业及作为，不寻觅任运成就，深信不疑。 自生智慧一体之体性，自生智慧本自未曾被遮蔽之故，如是显现之诸法一切皆明，为了一切诸法皆得确定，深信是导师之明灯。 如是说。 从菩提心造作一切之王中，将一切经论都摄略为造作一切自性而开示之第五十四品。 之后，彼菩提心造作一切之王宣说了此一切法无有异于菩提心之经。 哎呀，大菩萨谛听！ 如何显现世间器情所摄，以及以意义和词语所表达的一切，是菩提心是这样的： 法界与虚空界此二者，未曾戏论未曾遮蔽之菩提心，我未曾说有异于此者。 虚空风水地火光明也是，指示菩提心之体性。 欲界色界无色界三界也是，是菩提心之三种体性显现。 彼指示之导师
English
, possessing the nature of manifesting the essence, possessing the nature of unerringly and certainly indicating, possessing the nature of transcending self-originated cause and effect, possessing the nature of transcending action and effort, and possessing the nature of consistently establishing, these five. Thus it was said. O King, the All-Creating Teacher! Vajra Bodhisattva, with my awareness, in the one self-originated wisdom of the All-Creator, five perfectly complete necessities arise: From the essence of the self-originated wisdom dharma, all phenomena of appearance and existence, being able to manifest in the non-manifest, I deeply believe it is the essence of dharma. The nature of the one self-originated wisdom, in the absence of duality of ultimate and conventional, true and false, unerringly and certainly indicates the Bodhicitta, I deeply believe without doubt or hesitation. The nature of the one self-originated wisdom, not relying on causes, not striving for conditions, with the nature of not depending on others, I deeply believe it is self-originated wisdom. The nature of the one self-originated wisdom, because of being spontaneously accomplished without cause or condition, there is no need to seek activities or actions, spontaneously accomplished without seeking, I deeply believe without doubt. The nature of the one self-originated wisdom, because the self-originated wisdom has never been obscured from the beginning, all phenomena that appear as they are are clear, in order to establish all phenomena, I deeply believe it is the lamp of the teacher. Thus it was said. From the Bodhicitta All-Creating King, the fifty-fourth chapter, which teaches that all Sutras and Agamas are condensed into the nature of the All-Creator itself. Then, that Bodhicitta All-Creating King spoke this Sutra that all dharmas are not different from the Bodhicitta. O Great Bodhisattva, listen! How the world of appearances, the collection of vessel and essence, and all that is expressed in meaning and words, is the Bodhicitta is like this: The Dharmadhatu and this realm of space, the Bodhicitta that is unelaborated and unobscured, I have not said that there is anything different from this. Space, wind, water, earth, fire, and light are also, indicating the nature of the Bodhicitta. The three realms of the desire realm, the form realm, and the formless realm are also, the manifestation of the three natures of the Bodhicitta. The teacher who indicates that